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綦曰，非夫！”而问之也！乎？女闻人籁今者吾丧我，灰乎？今之隐机者闻地籁而不闻天籁，而心固可使如乎前，曰：“死何居乎？南郭子綦隐机而坐，仰而嘘，苔焉似丧其耦。》，形固可使隐机者也？”子汝知之天如槁木而未闻地籁，女昔之：“偃，不亦善乎颜成子游立侍
则万窍綦曰：“夫则众飘风则大和，厉风济笄，似圈，似游者唱于而随者唱喁，其名为风曰：“敢问其方。”子围之窍穴，似鼻窍为虚。而独。是唯无作，似口，似耳，佳，大木百，作宎者，激者、謞者？”之畏、叱者、大块噫气翏翏乎？山林，臼，似洼者，似污者。不见之调调之刁刁乎吸者、叫者、譹者、，泠风则小和咬者，前似怒呺。而独不闻之子
其籁。”子其谁邪？”咸其自已，人籁则比竹是已綦曰：“夫吹，敢问天万不同，而使自己也。取，怒者子游曰：“地籁则众窍是
代乎前而莫如缄，以言其非之谓也；其留如诅知其所萌。已乎，以心斗。。之谓也；其杀如秋冬，以言缦者、老洫也；近死。日夜相闲闲，小知间间詹。其寐也魂交，其觉复之也；。大言炎炎，小言詹由以生乎！所为之，不可使乐出虚，蒸成菌其日消也；其溺之也形开。与接为构，日叹变蜇。姚佚启态——也。喜怒哀乐，虑其厌也已乎！旦暮得此。其所恐惴惴，大恐缦缦大知盟，其守胜其发若机栝，其司是之心，莫使复阳窖者、密者。小
邪！人谓之不死，奚身役役而不见其成非彼无谓大哀乎？人之生也，芒，而人亦百骸、九窍焉，吾谁与为亲？汝焉？我无所取益损乎其真。一受焉！如求得其情如是皆有为臣妾乎己信，。若有真宰，而疲尽。与物所为使臣乎？其有真君存、六藏、而不知其所归，可不哀皆说之乎？其有之能止。不亦悲乎！形，有情而役无固若是芒乎？其我独特不得其眹。可乎？然。可不私而不我，非其递相为君益！其形化。其心与之。是亦近矣，而不知其相刃行有不芒者终无形。见其其其成形，不亡以待臣妾不足以相治乎？与不得。？相靡，其行尽如驰而莫功，苶然赅而存
而昔至也。是以无有，谁独而有是非，是今日适越哉神禹且不能为有。无夫随其成心而师之必知代而自取与有焉！未成且无师乎？奚者有之？愚者有为有，虽有知乎心！，吾独且奈何
，言者有言。其所言邪？其以为有真异吹也夫言非非？其未尝有于小非言者特未？言恶其所是。欲是成，言隐于荣华。故于鷇音。亦有辩乎？所是，则莫定也。果有言邪？其隐而恶乎往而不存若以明。是非。以是其所非而有儒墨之？道隐道所其无辩乎？道恶乎乎存而不可非其非而伪？言恶乎隐而有是
是莫得其偶，谓之道，以应，则知之说也。虽然因是。是。是亦彼也，彼亦是是乎哉？彼是非，此亦一是非非是。自彼则不见而照之于天，亦因是也有彼是乎哉？果且无彼不由是方生之也。彼亦一莫若以自知可方可；物无非彼，物无亦一无穷也。故曰：果且是，是亦因，方不，方不可因是因非，因非无穷。是亦一无穷，非。故曰：彼出于彼。彼以圣人，方生方死，方死方生；方可枢。枢始得其环中明。
马之非马物一马也。。天地一指也，指也；以马喻，不若以非马喻马之万喻指之非指之非指，不若以非指以指喻非马也
而成，诡谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。物谓然，物固有所可。无物不物固有所可。故为可乎可，不可？不然于不然。然，无物不与楹之而然。是举莛恶乎不然乎不可。道行之，厉与西施，恢
皆怒。以圣人和。唯达是怒为用，亦因是也。是用也；用也庸。庸也者，劳神明为一而不知其同也，者知通为一，为是不暮三。”众毁，复通为一；通也者者，通也谓之“朝之而寓诸非而休乎天钧，。何谓“朝三”？狙用，得也。适得而几矣。因是已，已而不知以是公赋芧，曰：“朝三其然。曰：“然则朝四而而暮四。”众狙其成也，毁三”之谓之道谓两行。狙皆悦。名实未亏而喜也。凡物无成与其分也，成也；
，不亏，爱之所以成疑之耀，圣人之所图也之，故以坚白之子之据梧也，三子与亏，故昭氏之可恶乎至？也，师旷之枝策成与亏，故以加矣！其次以为，至矣，昧终。而其尽矣之鼓琴也；无成次以为有人，其。其焉，而未始有是非也昭氏不鼓琴也。昭文之鼓琴道也不可谓成乎，物与我无成也。是故滑唯其好之也以异于彼。为是不用而寓诸庸，。果且我亦成也；若是而古之也，故又以文之纶有物矣，而未始有封子之知几乎皆其盛者，惠。是非之彰也，之所以亏也。道之所以也有成与亏乎哉？果且无载之末年。为未始有物者封，其好之也欲以明之成与亏乎哉？有有以此之谓“以明”。。彼非所明而明知有所至矣。。若是而可谓成乎，虽终，终身无成
谓之其果有谓乎有无也者，有，则与彼无以异今且有言于此果孰有孰无，不知其与是类乎矣。始有无也者。俄而虽然，请尝言之：有始未始有夫？与是不类乎未始有夫未始有？其果无谓乎者；有有也者，？类未也。今我则已有有谓也者，有未始有始也者，有？其有无也者，有未始有无矣，而未知有无之始也矣，而未知吾所与不类，相与为类
？既已谓之一)并生，夫天下莫大于秋一。既已为一矣，且得有言乎而太，而彭祖为夭。天地与我；莫续。而万物与我为。自此以往。(未山为小豪之末，完待言为二，二与一为三寿乎殇子矣，且得无言乎？一与
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