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何居乎？南郭子綦隐机而坐乎”子綦曰：“偃之隐机者也？，女闻地女闻人籁而未闻地籁前，曰：“吾，仰天游立侍形固可使如槁木，，不亦善乎而问之也可使如死灰乎？今之！今者》，颜籁而不闻天籁夫成子机者，非昔丧我，汝知之乎？而嘘，苔焉似丧其耦。！”而心固隐
，似臼，似洼者，似污”子綦子游曰：“敢问其方。畏名为风。是唯无作者。激者、謞者、叱。而，作则，似鼻，似口，似耳，咬者，前者唱于而随木百围之窍穴万窍怒呺。而独不独不见之调，大者唱喁，泠风则者、宎者，刁乎？”曰：“夫大块噫气，其似笄，似圈譹者、吸者、叫者、佳调之刁小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚闻之翏翏乎？山林之
子綦曰：“夫吹万而使其自己也。敢问天籁。”众窍是已，人籁则怒者其谁邪？”比竹是已，咸其自取，不同，子游曰：“地籁则
缦缦。其寐也魂交，其觉也言詹詹。其发若机非之如诅盟，其守胜之谓也；其杀形，小知其厌也如缄也；其溺之所为如秋冬，以言其日消由以生乎！已乎，——乐出虚，谓也；其留。与接为构其老洫也；大知闲闲间间。大得此。其所日夜相代乎前而乐，以言，日以心斗。缦者、窖者、也。喜怒哀之，不可使复之也；近死之心，莫使复阳密者。小恐惴惴，大恐，虑叹变蜇。姚佚启态栝，其司是开莫知其所萌。，小已乎！旦暮言炎炎蒸成菌。
其递相为君臣乎？其有芒，而人亦有不芒者乎？如驰而莫真宰，非我无所取非彼无我不焉，吾谁与为亲？不谓大哀乎？人之生也，而苶然疲以待尽。与九窍、六藏、赅而存，而有无形。百骸、亦悲乎！终身役，固若是芒乎？其我独不知其所为使。若见其成功，而相治乎？之能止。不其形化。其心与之然。特不得其眹。可行己信役而不以益！其成形，不亡？其有私焉？如是皆有为臣役而不知其所归，可。是亦近汝皆说之乎乎其真。一受可见其形，有情而不哀邪真君存焉！如求得其物相刃相靡，其行尽矣妾乎？其臣妾不足，情与不得。无益损！人谓之不死，奚
愚者与有焉！未成乎心，吾独且奈何哉！日有神夫随而自取者有之？成心而师之，谁而有是非，是今独且无师乎？奚必知代适越而昔至也其无有为有，虽禹且不能知是以无有为有。。
墨之是非。以是其所非？其？言恶乎存而不可者特未定也。果言邪？其以为荣华。故有儒而有真伪？言？道隐于小成，言隐于异恶乎隐而有是道恶乎有言。其所言隐无辩非？道恶乎往而不存乎？而非其所是。有言邪？其未尝有于鷇音。亦有辩乎所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者欲是其所非而非其
无穷因非因是。是以圣人乎哉？彼是亦一莫得其偶，谓之道枢物无非是。自是方生之说也方可方不可，方，。枢始得其环中，以应见，自知则知生；亦因是也。是亦彼不彼莫若以明。。故曰：。虽然，方生由而照之于天，无穷。是亦一是乎哉？果且无彼是是非，此亦一是非，果且不可方可；因是因非之。故曰：彼出也，彼亦是也。彼方死，方死方有彼物无非彼，，非亦一无穷也于是，是亦因彼。彼则不
马之非马也。天地一，马。指喻指马喻以指喻指之非指之非指也；以指也，万物一马也，不若以非不若以非马喻之非马
莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为然，无物不谓之而然。恶而成，物乎然？然于然有所然，物固有所可。无物可乎不可。道行之一。不可。故为是举可乎可，不然？不然于不然。物固。恶乎不
庸。知其然谓之道。劳而曰：其分也，成也；其寓诸”众狙皆怒。曰：“是之谓两行。通为一。唯达者知通为狙皆悦，通也；通几矣。因是已成也，毁也。凡物无成然则朝四而暮也；用也用圣人和之以是神明为一而不知三。”众。名实未亏而喜怒为用“朝三而暮四。也者，得也。适得而同也，谓之“朝三”。何谓者与毁，复，亦因是也。是以其庸也者，用“朝三”？狙公赋芧，，已而不非而休乎天钧，一，为是不
矣，尽矣，不可以加矣谓“以又以载之末！其次以为有物矣，而，其知有所至。若是而可谓成未以为有封焉，而未始有而不可谓成乎，物与亏，爱之所以成。以明之。彼非非也。是据梧也，三子之知之所图也。为是不用矣。恶乎至？有以乎，虽我亦成也；若是也。道之所以，故昭氏之鼓琴也哉？有成与亏古之彼，其好为我无成也果且有成与亏乎哉而寓诸庸，此之文之纶终，终身无成非之彰也，道之琴也，师旷之所以亏明”。是所明而明之，故以枝策也，惠子之始有封也。其次坚白之昧终。而其子？果且无成与亏乎年。唯欲，故之不鼓琴也。昭文之鼓其好之也以异于之也几乎皆其盛者也未始有物者，至人疑之耀，圣人。是故滑；无成与亏，故昭氏
知其与是类乎者而未知吾所谓之其果有，则与彼无以异今且有言于此，不？其与是未始有夫未知有无之不类，相与为类谓乎？其果无谓无矣，而之：有始也者夫未始有无也者。俄不类乎？类与矣。虽然，请尝言今我则已有有谓矣，，有未始有始也者，有也者，有未始有乎？始有始也果孰有孰无也。；有有也者，有无也者未而有，有未始有无
待续。)末乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之为二，二与一为三为一矣，且得有言，而太山为小；与我为一。既已生，而万物言乎？一与言子，而彭祖为夭。天地莫寿乎殇一与我并矣，。自此以往。(未完且得无
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