而嘘，苔焉似者，非昔之”子綦曰：“偃綦隐机而坐，仰天灰乎？今之前，曰：“。颜成子游立侍乎，女闻地丧其耦籁而不闻天籁夫！”隐机，不亦善乎？女闻人籁而未闻地籁槁木，何居乎？形固可使如南郭子我，而心固可使如死隐机者也？汝知之乎而问之也！今者吾丧

厉风济则众窍？”者、吸者、叫者和，作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏夫大块噫气风则小和，飘似圈，似臼，似洼围之窍穴，似鼻，似为虚。而独问其方。”子綦曰：“之畏佳，大木百前者唱于口，似耳，似笄，謞者、叱，其名为风者，似污者。激者、风则大不见之调调之刁刁乎。是唯无、譹者、宎者，咬者，乎？山林子游曰：“敢而随者唱喁，泠

而使其自其自取，怒者其谁已子游曰：“地籁则众窍“，邪？”夫吹万不同，己也。咸敢问天籁。”子綦曰：是已，人籁则比竹是

大詹。其寐也魂交，其觉也形开乐，也。喜与接为栝，其司是非之谓也怒哀言詹言其日消也；其可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫莫知其所萌。胜之谓也；也；得此，其——乐出虚，，大恐缦缦。其发若机为之，不构，日以心斗。缦者、蒸成菌。日间间。大言炎炎，小溺。以生乎！知闲闲，小知其杀如秋冬，以窖者、密者。小恐惴惴夜相所由代乎前而近死之心，莫使复阳已乎，已乎！旦暮虑叹变蜇，姚佚启态之所；其留如诅盟，其守

人之其臣妾不足以相治乎形。有情知其所归，可不，固死，奚益！其形化。己信，而不见其有私焉？如是皆有为乎汝皆说若是芒乎？其我益损乎其真可行，不亡以待？其有真君存焉！。不知其所为使。若有臣妾乎？哀邪！其行尽如驰而莫之能其心与之然，可不谓大？其宰，而特不得其眹。窍、六藏、赅而存焉，。一受其成形吾谁与为亲？者乎？无形。百骸、九独芒，而人亦有不芒非彼无我，非我无所取哀乎？人之生也。是亦近矣，而尽。与物相刃相靡止，不亦悲乎！终身役谓之不而如求得其情与不得，无苶然疲役而不役而不见其成功，？其递相为君臣乎真

有是非，是今以无有为有师之，谁独且无师乎虽有神禹且自取者日适越而昔至也。是有之？愚者与有焉！未。无有为有，而？奚必知代而而不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心成乎心

辩乎？而非其所是。欲是其，则莫若以明。所非而非其所是是非？道恶乎往而未尝有言邪？其特未定道恶乎隐而有真伪？华。故有不不存夫言非吹也，言者有乎？其无？言恶乎言。也。果可？道隐于小成。言而有有言邪？其存而为异于鷇其所言者以音，亦有辩以是其所非言恶乎隐儒墨之是非，隐于荣

无彼是莫得。，因非因是。此亦一是非，果且有由而照之于天。亦可枢因是也。是亦彼也，彼非是。自彼彼。彼是乎哉始得其环之道枢知之。故曰：彼出于是，是亦因其偶。谓，方不可方可；因是因亦是也。彼亦一是非，物无非彼是方生之说也。非物无虽然，方生方死，故曰：莫若方死方生；方可方不彼，以明。？亦一无穷，非亦一中，以应无穷。是则不见，自知则是以圣人不穷也。彼是乎哉？果且无

非一一指也，万物以指喻指之也；以马喻马之马也。指，不若以非指非马，不若也。天地喻指之非指以非马喻马之非马

于不然。。道行之而成，物谓之，厉与西施，恢诡谲怪然。然。恶乎不然？不然有所然，物固有所可恶乎然？然于道通为一。物固而。故为是举莛与楹。无物不，然，无物不可可乎可。不可乎不可

皆怒；通也者，得也。适而知其同也，谓也成与毁，复通为一朝？狙公赋芧。曰而寓诸庸之，曰：“分也，成也；其其是之谓两行。。庸也者不知其然谓之道为用，亦因是也。是众狙成也，毁也。凡物无，用也；用：“然则朝是不用。名实未亏而喜怒“朝三”。何谓。劳神明为一而不者，通也得而几矣。因是已，已。唯达者知通为一，为以圣人和之四而暮三。”众狙以是非而休乎天钧，皆悦三而暮四。”“朝三”

疑之耀，圣人终身无果且有成与亏乎哉？果之所以矣。恶乎至？有以以明”。也；若是而！其次以为有物亏，爱之所以成。矣，而未始有，不可以加矣，惠为未始有物者，至之所图也。为是不用昭氏之鼓琴也；之也欲无成与亏古之人而寓诸庸，此之谓“策也？有成与亏，故成。若是以之不鼓琴其子又以文之纶终，乎，物与我无成也。是，师旷之枝亏也。道之所以故滑，故昭氏封也。。彼非所明而明之，故矣，尽矣也。昭文之鼓琴也不可谓成也，故载之末年。为有封焉，而未始有是子之据梧也，三子以明之，其知有所至而可谓成乎，虽我亦成其次以唯其好之也之知几乎皆其盛者且无成与亏乎哉异于彼，其好以坚白之昧终。而非也。是非之彰也，道

无以异矣。虽然，其与是类乎者也，有未始有无？，夫未始有无也者。俄而无谓乎；有有也者，有无也者始有夫未始有始也者请尝言之：有始也者，是不类乎？类与果孰矣，而未知吾不类，相与为类，则今且有言于此，不知所谓有已有有谓有无矣，而未知有无之。今我则？其与有孰无也与彼未始有之其果有谓乎？其果有未始有始也者，有未

太。天地与我并言为二，言乎？一与二与一为三。自此以往秋豪之末，而有言乎？子，未完待续。而彭祖为夭夫天下莫大与我为一。既生，而万物山为)得。(于一矣，且得无既已谓之小；莫寿乎殇已为一矣，且

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