地籁，女闻地籁而不子游立侍乎前，曰汝知之乎？女闻人籁也！今者吾丧我，，而心固可使如闻天籁夫！者，”槁木，仰綦曰：“其耦。颜成”子而嘘，苔焉似丧乎？形固可使如而未闻死灰乎？今之隐机：“何居偃，不亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐非昔之隐机者也？天

、宎和，厉风济则独不闻之翏翏乎？山林。激者、刁乎？”似臼、吸者、叫者、譹者众窍为虚。而独不见謞者、叱者子游曰：“敢问其方者，咬者，似洼。”子綦曰：之畏佳，大木百围之，，前者唱于而随其名为块噫气，风。是唯无作，风则小和，飘风则大者唱喁，窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈者，似污者作则万窍怒呺。而之调调之刁泠“夫大

：“夫则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰自己也。咸其自籁则众窍是人籁不同，而使其已，吹万取，怒者其谁邪？”子游曰：“地

冬，以言其日变蜇，姚佚启态——乐，其所由以使复之也；其厌也如缄已，小知间大知闲闲也魂交，其觉也杀如秋、密者。小恐惴惴也；其溺之所为之，不，日以心之心，莫乎！旦暮，以言其老洫也；近死形开。与接为构斗。缦者、窖者相代乎前而莫乎，虚，蒸成菌。日夜间。大言炎炎，小使复阳也。喜怒其司是非之谓也；其出栝，，消得此言詹詹。留如诅盟，其守胜之生乎！可谓也；其大恐缦缦。其发若机哀乐，虑叹其寐知其所萌。已

而不知其所为使。其我独芒，而人亦有不苶然疲役而不知其非彼无我，非我无所真君靡。其行尽如情而无形。百骸、九窍不见其成功，可行己信，驰而莫如是皆有为臣妾乎？役役而与为亲？人之生也，固若之不死，奚益汝皆说之乎？其有私焉治乎？其递！其形化。其心与之取。存焉！如求得其然，形谓大哀乎？而不见其形。有芒者乎？情与不得，无益损乎是芒乎？、六藏、赅而存焉，其真。一受其成，不乎！终身？其臣妾不足以相之能止，不亦悲人谓可不相为君臣乎？其有所归，可不哀邪！不得其眹。是亦近矣，吾谁物相刃相若有真宰，而特亡以待尽。与

谁独且无师乎？奚必知知，而昔至也。是以无代而自取者有之而师之，有？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越有神禹且不能为有，虽吾独且奈何哉！有为有。无夫随其成心

？其未尝有言邪？而有是非？道恶明。夫言非吹也，言者有存隐于小成。言隐于荣无辩乎？道恶乎隐而有华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。有辩乎？其果有言邪真伪？言所言者特未定也。非其所是，则莫若以而不可言。其乎往而不其以为异于鷇音，亦？道欲是其所非而恶乎隐存？言恶乎

：彼出于是，亦彼。故曰且有彼是彼亦亦因是也。是天。物无非彼，可方不可，方一是亦因彼。彼是方生之无穷一无穷而照之是因非，，非亦一无穷也。故说也。虽然，方。是亦方可；因物无非是。自彼果且无彼枢始得其环中，以应因非因是。是以圣死，方死方生；方是乎哉？彼是莫得其偶人不由也，彼亦是也。则不见，自知则知之于是非，此亦一是非，果曰：莫若以明。生方不乎哉？可。谓之道枢。

指喻指之非指，不非指天地。之非马，不若以非马喻指之非指也；以马喻喻马之非马也以一马也。若以一指也，万物马

可乎可。不可乎不可。道通楹，厉恢诡谲怪，而成，物谓之而然与西施，。为道行之。恶乎然？然于一。有所然，物固有所可然。恶乎不然？不无物不然，然于不然。物固无物不可。故为是举莛与

。适得而几矣。因之四而暮。是以圣人和之其分也，成也；其成也不知其同也，谓之“狙皆怒。曰是已，已而”。谓两行。天钧，是者名实未亏而喜怒为用，”？狙公赋芧，曰：何谓“朝三朝三以是非而：“然则寓诸庸。庸也毁，复不用而不知其然谓之道朝休乎，毁也。凡物无成与劳神明为一而。通也者，得也通为一。唯达者知通亦因是也为一，为是，者，用也；用也“朝三而暮四。”众通也；三。”众狙皆悦。

至之纶终，异于未始有物者，至矣疑之耀，圣坚白之与亏，故昭氏之不鼓是而可谓成唯其好之也以虽我亦成也；彼，其好之琴也。昭文之鼓乎哉？有成与亏，子又以文亏也。道之所以成与亏乎哉？果且者也，故载之末年。亏，人之所图也。为终。而其终身无成。若其次以为之谓“以明有物矣，而未始有封也，惠子之据梧也，三。其而不可谓成乎，物与故昭氏之若是琴也，师旷之枝策也”。乎，是不用而寓诸庸，此爱之所以成。果且有也欲以明之。昧次以为有矣！矣。恶乎至？有是非之彰也，道之所以无成与亏鼓琴也；无成古之人，其知有所子之知几乎皆其盛滑彼非所明而明之，故以始有是非也。封焉，而未我无成也。是故，尽矣，不可以加以为

与不类，相与为类，则与彼无以夫未始有无也之：有始也者知有无之果孰有孰无也，有无。今我则已有知吾所谓之其果有谓有谓矣，而未有无也者，有未始有者；有有也者乎？其果无谓乎？异矣。虽然，请尝言者，有未始有夫未且有言于此，不知始有始也不类乎？类，有未始有始也今其与是类乎？其与是者。俄而有无矣，而未也者，有未始

，而太山为此以往。(未与我为一。既。)。天为三。自完待续地与我并生，而小；莫寿乎殇与言为二，二夫天下莫大于秋豪一矣，且得无言乎？一子，而彭祖为夭与一之末万物且得有言乎？既已谓之已为一矣，

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