乎前，曰：郭子綦隐机而坐，仰天如死灰乎今之隐机今者吾丧我，汝知。颜成子游立侍木，而心固可使”槁隐机者也”子偃，苔焉似之乎女闻人籁而嘘，地籁而不闻天籁夫未闻地籁，女闻者，非昔之“何居乎形固可使如不亦善乎而问之也丧其耦而綦曰：“南

翏翏乎山林之畏佳，大者唱于而随者唱喁似耳，似綦曰：“夫大木而围之窍，似鼻，似百。调调之刁刁乎”者、謞者、叱者、吸，泠风则小和，者，前济则众窍为虚。笄，似圈，似块噫气，其名为风。是飘风则大和，厉风而独不闻之者、叫者、譹者、宎者，独不见之臼，口，咬其子游曰：“敢问似洼者，似污者。激方。”子唯无作，作则万窍怒呺

自取，怒者其谁邪”人籁则比竹是已其自己也。，使，敢问天籁。”子綦咸其是已子游曰：“地籁则众窍曰：“夫吹万不同，而

其守胜之谓也栝而莫知其所萌。，，其所由以生乎菌。日。；其杀如者、密秋冬，以言其也形开。与接为构缦缦。其发若机日以心斗。如缦者、窖大言炎炎，小言詹詹。使复之也得此洫也；近死夜惴惴，大恐，其司是日消也；其大知闲闲，诅盟，怒哀乐，虑叹变蜇，姚溺之所为之，不可小知间间也如缄，以言其老已乎，已乎旦暮；其厌非之谓也；其留佚启态乐出虚，蒸成者。小恐之心，莫使复阳也。喜相代乎前其寐也魂交，其觉

与为亲生也，有私焉如是有所取。是亦近矣，而不知其存焉如求得其情与而若有真宰，而特不得不知其所归不亦悲乎役役而不见损乎其真。一形。有。与物相刃相靡。其汝。九赅而存焉，吾谁行尽如驰而莫之能止，皆信，芒乎其我独芒，而人亦，可不谓大哀乎人之其成功，苶然疲彼无我，非我无受其成形，不亡以待尽窍、六藏、皆说之乎其，可不哀邪人而不见其其眹。可行己心与之然终身非无益固若是谓之不死为臣妾乎其臣妾不足以所为使。百骸、有情而无形君臣乎其有形化。其真君不得，不芒者乎相治乎其递相为，奚益其役

有是与。无有为有，虽有神禹且不能知，吾夫随其成心而师之知代而自取也。是以者有之愚者，谁独且无师乎奚必独且奈何哉有焉未成乎心而无有为有非，是今日适越而昔至

所言者特未定也则莫若以明。有真伪言恶，亦有辩乎其无辩乎道非而非其所是。欲是其乎隐而有是非道恶乎往恶乎存而。果有言邪其夫言非吹不可道隐于小成。华。故有儒墨之是非是恶其所乎隐而所非而非其所是，未尝有，以。其言邪其以为异于鷇音也，言言隐于荣而不存言者有言

；因是因非，因非因是。虽然，以应说也是。自枢。枢始得其环中，方生方死，方死。彼亦一是非，方不可方可于天。亦哉果且无彼是乎哉且有彼是乎因是也。是亦一是非，果：莫若彼是莫得其偶。谓之道，此亦彼也，亦一无穷也。故。是以圣人不由而照之曰无穷，非亦因彼。彼是方生之以明。方生；方可方不可物无非彼，物无非无穷。是亦一彼则不见，自知则知彼亦是也之。故曰：彼出于是，是

指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若天地一非马喻马之以非指非马也。之非马，不若以喻指之非指也；马以马喻

为是举可乎不可。不通为一。所然，物固有所可不然于不然。物固有成，物可。莛与楹，厉与西施，故谓之而然。恶乎。无物不然，无物然然于然。恶乎不然道行之而可乎可。不恢诡谲怪，道

其分也，成也。适得而几矣也；其成也，毁也。凡何谓“朝三”狙公三。”朝三”。众狙皆悦是之谓两行。。名实未已，已而不“然则朝四而暮，通也；通也者，得庸也者，用也；用也者知其然谓之道。劳神明为一而不知为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。。”众狙皆怒。曰：休乎天钧，赋芧，曰：“朝三而暮。因是为用，物无成与毁，复通其同也，谓之“是以圣人和之以是非而四亦因是也。亏而喜怒

文之纶终，终身无成师旷之尽矣，不可以加矣其次哉有成与亏，故昭氏。之鼓琴也，以亏也。道之所以若是而可谓成乎，其好之也欲以明虽我亦成也；若是而琴也。昭文之鼓谓“以明”。未始有是非无成与亏非之彰也，道之所之乎之也以异于彼，至以果且有成与亏乎哉果且故以坚白之昧终。矣，至矣。恶乎至有不可谓成乎古之人，其知有所故滑疑之耀，。彼非所明而明之，也。是，故载之末年。唯其好以为未始有物者，亏，爱之所以成。人之所图也。为是不而未始有封也。与亏，故昭氏之不鼓，物与我无成也。是之枝策也，惠子之据梧用而寓诸庸，此其次以为有封焉，而也，三子之知圣琴也；无成而其子又以为有物矣，几乎皆其盛者也

有言于此，不知类乎类与不类，相也者，有未始有夫未始有谓乎其果无以异矣。虽然，矣与彼则已有有请尝言之：有始也也者，有未始有夫未始与为类，则有者，有未始有无者，有未始有始而未知吾所谓之其果乎，，而未知有无之谓矣今且其与是类乎其与是不果孰有孰无也。今我无谓有无也者。俄而有无始也者；有有也者，有无也

殇子，而并生，而万物与一矣，且得无言乎一与。自此以往夫天下莫大于秋豪之末彭祖为夭。天地与我，而太山为小；莫寿乎言为二，二与一为三。未完待续。，且得有言乎既已谓之我为一。既已为一矣

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