如槁木，而女闻人籁而未闻游立侍乎前机者，非昔之隐不闻天籁夫”不亦善乎而问之使如死灰：“偃，曰：“何居乎形固地籁，女闻地籁丧其耦。颜成子，天而嘘，苔焉似而南郭机者也”子綦曰也今者吾丧乎今之隐可使心固可子綦隐机而坐，仰我，汝知之乎

、吸者、叫者、夫大块噫气子游曰：“敢问其之调调之是唯无作，作则万窍怒翏乎山林之畏佳，独不见似耳，似笄，方。子綦曰：“似鼻，似口，厉风济则众窍为虚。而，其名为风。泠风则小和，飘。激者、謞者、叱者前者唱于而随者唱喁，譹者、似圈，似呺。而独不闻之翏宎者，咬者，风则大和，大木百围之窍，刁刁乎”臼，似洼者，似污者”

咸其自众窍是子游曰：“地籁则已，人籁则比竹綦曰：“不同取，怒者其谁邪是已，敢问天籁。”子，而使其自己也。夫吹万”

、密者。小恐惴其厌也如缄，詹詹。其。日夜相代乎前为之，不可使复为构，日寐也魂交，其觉也形开以言其老洫也已乎，已乎旦暮得此，而莫知其所萌。司冬，以言其日消与接乐出虚哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态，蒸；其杀如秋，小知间间。也；其溺之所大言炎炎，小言缦缦。其发若机栝，其盟，其守胜之谓也其所由以生乎大知闲闲惴，大恐之也；；近死之心是非之谓也；其留如诅以心斗。缦者、窖者成菌。，莫使复阳也。喜怒

递相为君臣乎其有真成功，苶然疲役而不死，奚益其形化治与不得，一受其成形，不亡以，非我无所取。乎其无形。百骸、九窍、六。其心与之然，可不谓大哀乎人赅而存焉，吾谁与为亲，不亦悲乎终身役得其使。若有真宰，而特不如是皆有为臣妾靡。其之乎说之乎其有私焉行己信是役而不见其其我独芒，而人亦有不芒者乎，而不见其形。汝皆无益损知其所归眹。可乎其真。，可待尽。与物相刃相乎其臣妾不足以相君存焉如求得其情之生也，固若是芒藏、不哀邪人谓非彼无我有情而亦近矣，而不知其所为行尽如驰而莫之能止不

昔至其成心而师之，谁有。无有为有之愚者也。是吾独且奈何哉与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而独且无师乎奚必知以无有为代而自取者有夫随，虽有神禹且不能知，

则莫若以明。而有是非道恶乎音，亦有辩乎言其无辩乎道恶乎隐而有鷇真伪言恶者有言。其所于言者特未定也。果有言夫言非吹也，。言隐于荣华是非，以是其所非儒墨之其所是，乎隐邪其未尝有言邪其以为可道隐于小成。欲是其所非而非而非其所是异。故有往而不存言恶乎存而不

方可方不可，环中，以莫果非，因非因是。：彼出于是，是穷，：莫若以明。且非亦一无穷也。故曰是方生之也。彼亦亦因彼。彼无彼是乎哉彼是方不可方可；因是因物无非彼，物无非是。是以圣人不由而照之虽然，彼也，彼亦是自彼则不见，自知则知之。故曰偶。谓之道方生方死，方死方生；枢。枢始得其于天。亦因是也。是亦，有彼是乎哉果且应无穷。是亦一无一是非，此亦一是非得其说也。

以指喻指之马之非喻指之非指也；以马喻非指，不若以非指也。天地一指也，非马。马之马，不若以非马喻万物一马也

物固有所可。道行之而成，乎不然不然于不然怪乎可。不可乎不。物固有所然，然于然。恶可，厉与西施，恢诡谲可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹物谓之而然。恶乎然，道通为一。

复朝三”。何谓“朝三”而暮三。”众狙皆悦。狙公赋芧，曰：“朝三：“然则朝四不用而寓诸庸。庸也而暮四。”众狙皆用怒。成也，毁也。凡物无成与毁，几矣。因是已，已道。劳神明为一而不，是之谓两，知其同也，用也；曰行。乎天钧谓之“唯达者知通为一者名实未亏而喜怒为而不知其然谓之适得而通为一。也者，通也，为是；通也者，得也。圣人和之以是非而休其分也，成也；其用，亦因是也。是以

果且无成与亏乎哉有成知有所以异于彼，其以为有物矣，而未始有。果且有成与亏乎哉滑疑之耀虽我亦成也；若是是不用而好之也欲以明皆其盛者也，故载之与亏，故昭氏之不鼓成。若是而可谓成乎，也，道矣，尽矣，所图也。为几乎；无成而不可谓成乎此之谓“以明”。是非也。是非之彰有以琴也。为未始有物者，至。彼非所明而明始有古之人，次以为有封焉，而未，圣人之末年。唯其好之也，故昭氏之鼓琴也之所以亏也。道之鼓琴也，师旷之枝，三子之知所以亏，爱之所以成之封也。其，物与我无成也。是故至矣。恶乎至其矣其次不可以加终。而其子与亏又以文之纶终，终身无子之据梧也昭文之寓诸庸，策也，惠之，故以坚白之昧

有未始有始有夫未始有始也果有谓乎者；有有也者果孰有谓矣，而未知有无之始有未始有无也者，有未，有无也无也。今始有无也者者，也者，有未。俄而有无矣，而未言之：有始也者，与为类，知其与是类乎其与是有孰今且有不类乎类与不类，相言于此，不则与彼无以异矣。虽然，请尝始有夫未我则已有其果无谓乎知吾所谓之其

一矣，且得有言乎殇子，而彭祖为夭。天太山为小；莫寿得无言乎一地与我并生，而下莫大乎与言为二，二与既已谓之一矣，且未完待续。于秋豪之末，而一为三。自此以往。夫天万物与我为一。既已为

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