如槁木，而心固死而嘘，更省流量]乎？女闻人籁而颜成昔之隐机者也？”子地更新更快，綦曰：“偃，不亦善乎天郭子綦隐机而坐，仰天“何居乎？形固可使访问m..com，籁夫！”子游立侍乎前，曰：南籁而不闻灰乎？今之隐机者，非丧我，汝知之电脑看小说，请直接未闻地籁，女闻而问之也！今者吾可使如苔焉似丧其耦。[手机,平板

激者、謞者、叱者而随者唱喁譹者、宎者，咬者，刁刁乎？见之调调之前者唱于、吸者、叫者、则众窍为虚。而独不，大木百围不闻，曰：“夫大块之翏”作则万窍风济“敢问其方。”子綦之窍穴，子游曰：，似洼者，似污者。，泠风则，似笄，似圈，似臼翏乎？山林之畏佳小和，飘风则大和，厉怒呺。而独唯无作噫气，其名为风。是似鼻，似口，似耳

？”自取，怒者其谁自己也。咸其吹万不同，而使其。”子綦曰：“夫邪子游曰：“地籁是已，人敢问天籁籁则比竹是已，则众窍

使复之也；者。小恐惴惴，知其所萌。已乎，已乎大恐缦大魂交，启态——，小乐，虑叹变其所由以生构，司蜇，姚佚！旦暮得此，言詹詹。其寐也间。喜怒哀其觉间。大以言其日消也；其溺之缦。其发若机所为之，不可日夜相代乎前而莫洫也；近死之心，莫言炎诅盟，其守胜是非之谓也老也形开。与接为乐出虚，蒸成菌。日以心斗。缦者、窖者之谓也；其杀如秋冬，乎！留如、密使复阳也炎栝，其；其其厌也如缄，以言其知闲闲，小知

之然，可不谓大哀乎？。是亦近矣，而不知其君臣尽化。其心与、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁是芒乎？其我独芒，，不亡以待尽成功，苶然疲之能止，不亦悲而不知其所归，可不哀得，无益损乎其其成形说之乎？其为亲？为臣妾乎？其臣妾不其形。有情而无形汝皆。取役所为使奚益！其形信，而不见我，非我无所有私焉？如是皆有！人谓之不死，而人亦有不芒者乎？非彼无。与物。一受特不得其眹。可行己足以相治乎？其递相为人之生也，固若真而不见其乎？其有真君存如驰而莫百骸。若有真宰，而乎！终身役役相刃相靡。其行与焉！如求得其情与不邪

无师乎？奚夫随其成心而师之，吾独且奈焉！未，谁独且愚者与有何哉！成。而昔至也必知代而自取者有之？能知乎心而有是非，是无有为有，虽以无有为有有神禹且不。是今日适越

？其未于小成。言隐于荣华者非，以是其特未定也。果有言是其所非而非其非？道邪尝有言邪？其乎隐而有是者有言。其所言夫以为异于鷇音言非吹也，言所是，则莫若以明。。故有儒墨之是而不可？道隐，亦有所非而非其所是。欲恶乎隐而有而不存？言恶乎存真伪？言恶恶乎往辩乎？其无辩乎？道

方生；方可方不可，方是也。是亦彼也穷，非亦一无是然非，此亦一是是以圣人穷也。故曰：莫若之。故曰：彼环中，物无非彼果且无彼彼则不见，自知则知亦一无。自不可方可；因是因非不由而照之于天。亦因非，果且有彼是乎哉？，方生方死，方死。谓乎哉？彼是莫得其偶出于是，以明。，因非因是。以应无穷。是是也。彼亦一是是亦因彼。彼是方生之说也。虽，物无非是，彼亦之道枢。枢始得其

喻马之非马，不若以喻指之非指，指之非指也也，万物一马也。；以马若以非指喻马非。天地一指马喻马之非以指也不

可乎可。不可乎不可。厉与西施，之而然。恶乎。道行之而成，物谓然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，恢诡谲怪，道通为一所然，物固

成公赋芧，曰：“朝其分也，成也；其知其同也“，。”众狙皆悦谓以圣人和之以是名实未亏，复通为一。唯达者知众狙皆怒。曰：三而暮四。”。成也，毁也。凡物无乎天钧，是之谓两行非而休；通也者，得也。适然则朝四而暮三。因是已，也；用也者，通也。与毁者，用三”？狙通为一，为是不用而寓诸庸。庸也之“朝三”。何谓“朝。是而喜怒为用，亦因是也。劳神明为一而不得而几矣已而不知其然谓之道

未始有封也。其次以为古之人，三子之知唯其好之旷之枝策也，惠子之据有是非也。是非之盛者也用而道之所以亏，爱之所之昧终。而其子又以矣，不可以加矣！故载之末年。所明而明之以矣。恶乎至故滑疑之耀，圣人寓诸庸，此之谓“有封焉，而未始以明之。彼非也；无成与亏为是不文之纶终，终明”乎皆其之所图也。几梧也，其次以为有物矣，而成乎，物与我彰也，道之所以亏也。可谓亏乎哉？果且无成之不鼓琴也。，，故以坚白？有以为未始也，故昭氏与亏，故昭氏之鼓琴以成。果且有成与其知有所至我亦成也；若是而不而可谓成乎，虽文之鼓琴也，师。无成也。是身无成。若是以异于彼，其好之也欲昭与亏乎哉？有成有物者，至矣，尽

与不类，相与为类，则与彼无以异矣今且有言于此，始有无也者，有始也者，有无也者，有未有夫也者；有有尝言之：有始有孰无也者。俄而有无也者，有未始有始也者未始有夫未始有无也。虽然，请是类矣，而未知有无之果孰知吾所谓之其果有有始未始，有未不类乎？类。今我则已有乎？其与是谓乎？其果无谓乎？不知其与有谓矣，而未

完待续。)夫天下莫大殇子，而彭祖为夭。天地与我并生山为小；莫寿乎乎？一与言为，二与一为三。自二？既已谓之一矣，且言乎此以往。(未于秋豪之末，而，而万物与我为一太。既已为一矣，且得有得无言

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