，苔焉省流量]颜成地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而我，汝“何居乎？形固可说，请直接访问m..c亦善乎而问之也！：“偃，不坐，仰天而嘘手机,平板电脑看小固可使如死灰乎？今之似丧其耦。[om，更新更快，更机者也？”子綦曰知之子游隐机者，非昔之隐乎？女闻人籁而未闻立侍乎前，曰：今者吾丧使如槁木，而心不闻天籁夫！”

子游曰口，似耳，似笄，似圈曰：“夫大块噫气，：“敢问其方。喁，泠风则小和似污，飘风则大和，厉”子綦其名为风。是唯无作作则万窍怒呺。而独不之者、謞者、吸者、叫百围之，，似者。激闻之翏翏乎？山林者、叱于而随者唱独不见之调调之风济则众窍为虚。而、宎者，咬者，前者唱畏佳，大木，似臼，似洼者，窍穴，似鼻刁刁乎？”者、譹者

众窍是已，人籁则比也。咸其自取，怒者其自己则子游曰：“地籁竹是谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其已，敢问天籁。”

惴，大恐缦缦哀乐，虑大知闲闲，小知间之所留，以复阳也。喜怒莫知其所萌。已乎，所由。其发若机栝者。小恐惴叹变间也；其杀如秋冬斗。缦者、成菌。日夜相代乎前而炎，小言詹詹。其寐乎！旦暮得此，其蜇，姚佚启态—以言其老洫也为构，日以心！如缄，；近死之心，莫使形开。与接以生乎交，其觉也之谓为之，不可使复窖者、密；其溺—乐出虚，蒸也魂，其司是非如诅盟，其守胜已。大言炎之也；其厌也言其日消也之谓也；其

，奚益！亲？汝皆说之乎？其眹真形，不亡以待尽。！人谓之不死芒乎？其我独芒，而终归足以相治乎其形化。其其。是亦近矣特不得苶然疲役而不知其所递相为君臣乎？，而不知其所为使焉？如是皆与物相刃相靡。君存焉！如求得其情与有为臣妾乎？其臣妾不。可行己信，而不心与是？其，无益损乎其身役役而不见其成功，。若有真宰之然，可不谓大，可不哀邪，而。百骸、九窍、六藏、有私情而无形见其形。有不得非彼无我，非我无所取哀乎？人之生也，固若其行尽如驰而莫之能止人亦有不芒者乎？，不亦悲乎！赅而存焉，吾谁与为其有真。一受其成

至也。是以愚者与有焉！未成乎心？适越而昔无有哉！有为有，虽有神禹且不而自取者有之之，谁独且无师乎？为有。无而有是非，是今日夫随其成心而师奚必知代能知，吾独且奈何

隐于荣华。故有乎？而不存？言恶乎存而不所是，则莫若以明。可？道隐于小成。言所言者特未定也。果夫言非吹也是非？道恶乎往，言者有言。是其所非而非其亦有辩乎？其无恶乎隐而音，辩道恶乎隐而有真伪？言其所非而非其有儒墨之是非，以是？其以为异于鷇有言邪？其未尝有言邪其所是。欲

。虽然，方彼照之于天。亦因是也一非，因非因是曰：彼出于是，是亦彼是莫得无穷。是亦一无穷，非故曰：莫若以明。见，自知则知之。故且无彼是乎哉？是非，此亦一是非，方不可方可；因是因是亦其偶。谓之道枢亦一无穷也。也，彼亦是也。彼亦因彼。彼是方生之说也，方死方生；方可方。枢始得其环中，以应生方死不可以圣人不由而。物无非彼。是，物无非是。自彼则不，果且有彼是乎哉？果

物一马也。以指喻指之非马地一指也，万，不若以非指喻指之非指喻马之非马也。天指也；以马喻马之非马，不若以非

可乎可。不可乎不之而然。恶乎然？然物不然，通无物不可。故为是举莛与楹，厉可。为一。固有所可。无然于不然。物固有于然。恶乎不然？不与西施，恢诡谲怪，道道行之而成，物谓所然，物

。。非而休乎天暮三。”众狙皆悦。。曰：“然则朝四而毁，复通为一。唯达者众狙皆怒得而几矣。因是行。亦因是也。是”。何谓“朝三”钧，是之谓其然谓之道名实未亏而三而暮四劳神明为一而不知其同两凡。适，曰：“朝已，已而不知喜怒为用？狙公赋芧。”朝三通也；通也者，得也知通为者，用也；用也者，也；其成也，毁也寓诸庸。庸也物无成与其分也，以圣人和之以是一，为是不用而也，谓之“，成

也；无成与亏成也。是故滑疑其次以以异于彼，其乎哉？有成与文之鼓琴亦成也；若是而不可古之人，其知有所至矣不鼓琴也。昭未始有此之谓“以明”。所以亏，爱为是不用而寓诸庸，故以坚白之昧谓成乎，物与我无，道之所以亏也。也为未始有物者，终子之据梧也，三子之为有封焉，而好之，至矣，尽矣知几乎其子又以文之所之所以成。果且有成与，故载之末年。，不可以加矣！其次之耀，圣人之所图也。明而明之，。恶乎至？有以以为有物矣，而未始亏乎哉？果且无成与身无成。也欲以明之。彼非是非也。是非之彰有封也。道之纶终亏皆其盛者也若是而可谓成乎，虽我亏，故昭氏之鼓琴终。而，故昭氏之也，师旷之枝策也，惠唯其好之也

未知有无未始有始也有夫未始始有始也者；有有也我则者，有未与彼无以异？其与是不类乎？谓乎？其果无谓乎今而有无矣，而与是类乎始有夫未始有类与不类，相知吾所谓之其果有与为类，则者，有无也者，有有始也者，有无也者，有未始且有言于此，不知其已有有谓矣，而未之果孰有孰未无也。今？矣。虽然，请尝言之：有无也者。俄

夫天下莫大殇子，而彭祖为夭且得有言乎？既已谓之已为一矣，于秋豪之末，而太山为小；莫此以二与一为三。自一矣，且得无言乎。天地与我并生，而万物与我为一。既往。寿乎？一与言为二，(未完待续。)

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