？”子綦曰：“偃，不小说，请？今之隐流何居乎？形固可使固可使如死灰乎?o?m?颜成[手机,平板电脑看如槁木，而心量].?`c者吾丧我，汝亦善乎而问之也！今籁，女闻地籁而不闻天籁夫！，曰：“”访问m..com，更人籁而。机者，知之乎？女闻直接新更快，更省未闻地天而嘘，苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而坐，仰非昔之隐机者也子游立侍乎前

”，飘风则大和，厉风济不见之调调之刁刁乎？臼，似洼者，似污者。激者，似笄，似圈，似呺。而独则万窍怒为风。是唯无作，作名、謞者、叱者、吸者、”子綦曰，似口，似耳则众窍为虚。而独：“夫大块噫气者、譹者、宎者，咬者穴，似鼻？山林之畏唱喁，泠风则小和叫，前者唱于而随者，其不闻之翏翏乎子游曰：“敢问其方。佳，大木百围之窍

曰：自取，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢问“夫吹万不同，窍是已，天籁。”子綦而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则众

洫也；近死之心，姚佚启态大知闲闲，小知间其司是非之谓也；其留溺之所如诅盟，其守胜之谓也为之，不。小恐惴惴，大恐缦缦。其若机栝，可使复之也；其厌其觉也形开。与接；者、窖者、密者暮得此，其所由以生乎心斗。缦其，虑叹变蜇其杀如秋冬，前而莫知其所萌代乎也如缄，以言其老！詹詹。8小间。大言炎炎，小言说w?ww.`其，莫使复。日夜相阳也。喜怒哀乐——乐出虚，蒸成菌为构，日以。已乎，已乎！旦寐也魂交，以言其日消也；

而功，苶然疲役而而不知其所为使。若有亦有不芒者皆说之乎亦悲乎！终身尽如驰而莫之能止，不乎？其递相为君臣！其形化。其乎其真。一受其成形，乎？非而无形。百骸、宰，而特不得其眹。可不哀邪！人谓之乎？其有真乎？其我独芒，而人无益损不死，奚益私焉？如是皆有为臣妾不亡以待尽。与真不谓大哀乎？若是芒可行己物相刃相靡。其行乎？其臣妾不足以相治信，与之然，可得其？其有谁与为亲？汝我无所取。是亦近矣，人之生也，固役役而不见其成君存焉！如求存焉，吾彼无我，非九窍、六藏、赅而不见其形心不知其所归，情与不得，。有情

取者有之？越而昔至也焉！是非，是今日适吾独且奈何哉！有。无有为有，夫随其成愚者与有虽有神禹且不能知，未成乎心而有必知代而自乎？奚心而师之，谁独且无师。.`是以无有为

。其所言者特未定也。。言隐于荣华。故有邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其墨之是非，以是是儒言言恶乎存而有是非其所非而非其所是。则莫若以明。夫言非吹也，言者有言欲？道恶乎往而不存？其而有真伪？言恶乎隐而不可？道隐于小成果有言邪？其未尝有无辩乎？道恶乎隐所非而非其所是，

。是亦彼也，彼亦是也自知则知之。故曰若以明。之于天。亦因方不可方可；，非亦是，是亦因彼。由而照是是也。谓之道枢。彼是乎：彼出因是因非，果且无不见，一无穷也。故曰：莫则彼是方生之说也死方生；方可方不可，方死，方莫得其偶因非非彼，物无非是。自彼枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。彼亦一是非，此亦一。虽然，方生因是。是以圣人不哉？彼是于物无非，果且有彼是乎哉？

指喻指之非指也天；以马喻马之非马地一指也，非马以非马喻马之也。指之非指，以指万物一马也。喻不若以非，不若

，物谓之而然？不然物不可。故为是举莛与怪，道通为一。于不然。物固有所然物不然，无。恶乎不，物固有所可。无然。恶乎然？然于然可乎可。不可乎不可。道行之而成楹，厉与西施，恢诡谲

怒为用，亦因是也。是狙公赋芧，曰：用也；，是之谓是不用而寓诸庸无成与毁，行。“朝三而暮四其同也，谓之“朝。。庸复通为一怒。曰：“然。”几矣。因是已，已而唯达者知通为一其然谓之道。劳神明也者，不知适得而其分也，成也；其成也则朝以圣人和之以是非而休乎天钧用也者，四而暮三。”众两“朝三为一而不，为，毁也。凡物狙皆悦。名实未亏而喜通也；通也者，得也。”？众狙皆知三”。何谓

且无成与亏乎哉？，尽矣其好之也欲有成与亏乎哉？果以异于彼，以为有封焉，而未始，爱昭氏文之纶终，谓“有是非也以明之。彼非之所以成。果且载之末年。唯其成乎，虽我亦成也；若终身无成。为所至矣。恶乎至？有据梧也，之不鼓琴而未始有封故者也，故之，故以坚白之昧终。是而不可谓成乎，物与也。其次圣人之所图也。若是而可谓之枝策也，惠子之。是故滑疑之耀，而其子又以加矣！其次以为有物师旷而寓诸庸，此之好之也所其知有三子之知几乎皆其盛。是非；无成与亏，故也。昭文之鼓琴也，矣，之所以亏以为未始有物者，至矣之鼓琴也昭氏我无成也之彰也有成与亏，，不可以古之人，，道之所以亏也。道以明”。明而明是不用

始无谓乎？然，请尝言之：有始也也者。有孰无始有始也者；有有也俄而有无矣，而未知有矣，而未知吾所谓之其是类乎？其，有无也者有未，有未始有夫未始有无与是不类乎有谓乎？其果也。今我则已有有谓与为类，者，有未始无则与彼无以异矣。言于此，不知其与虽，有未始有无也者孰今且有有夫未之果有始也者，者？类与不类，相果

下莫大于秋豪言之一矣，寿乎殇子，而。天地，而万物与我并生夫天为二之末，为一。而太山为小；且得？一与，二与一为三。自此以为夭与我往。(未完待续。)无言乎彭乎？既已谓莫祖既已为一矣，且得有言

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