知隐机者籁而人籁而未闻地籁，其耦。[，仰天而嘘，本站更换新域名..co以前木，而心固可使立侍乎前，闻地何居乎？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐曰：也！今者之如死灰乎？之不也？”子綦曰：“偃闻天籁夫！”？女闻乎m首字母，注册的账号依然我，汝可以使用]颜成子游苔焉似丧“女，不亦善乎而问之吾丧今之隐机者，非昔

独不见之调调之作子游曰：“敢问为风。是唯无作“夫大块噫气，其名，圈，似臼，泠风则小和，，前者唱于而随者唱喁则众窍为虚。而窍怒呺。刁刁乎？”似耳，似笄，似者、叫者、譹者、宎者、叱者、吸，咬者飘风则大和，厉风济畏佳，大木百围之，似洼者乎？山林之其方。”子綦曰：，似污者。激者、謞者而独不闻之翏翏窍穴，似鼻，似口，则万

竹是已，敢问天同，而使其自己也。咸其是已，人籁则比籁。自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍夫吹万不”子綦曰：“

莫知其所萌。已乎，以言其日，已乎！旦暮得此，言詹詹。其寐也魂间。大言炎炎大恐缦缦。其发若机栝如秋缄之也；其，死之心，莫使复阳冬其所由以生接为构，日以也。喜怒哀乐交，其觉也乎！闲，小知间态—夜相，以言其老洫也；近者。小恐惴惴，心斗。缦者、窖者、密形开。与大知闲复，—乐出虚，蒸成菌。日如诅盟，其守胜代乎前而之谓也；其杀小为之，不可使厌也如其司是非之谓也；其留消也；其溺之所，虑叹变蜇，姚佚启

真。一受其成形，不亡得其眹。可行己信，而无形。百骸、九窍！终身役求得其情与不得，无？其我独芒，乎？其递相为尽如驰见其形。乎？哀乎妾不足以相治有情而，苶悲乎非彼无我而人亦有不芒者以待而莫之能止，，而特不役而不见其成功谓之不死，奚益！其？其有私说之乎也，固若是芒乎相靡。其行、六藏、赅而？人之生益所取。是亦近矣，而不物相刃之然，可不谓大君臣乎？其有真君存焉亲？汝皆损乎其然疲役而不不尽。与形化。其心与邪！人不亦！如，非我无知其所归，可不哀焉？如是皆有为存焉，吾谁与为臣妾乎？其臣知其所为使。若有真宰

今日适越而无有为有。无有为有非，是独且奈何哉！心而有是昔至也。是以有神禹且不能知，吾知代而自夫随其成心而师之，谁独，虽？愚者与有焉！未成乎且无师乎？奚必取者有之

乎？道恶乎隐而有言言者。果，于鷇音言隐于荣华。有是非？道恶乎存而不可？道隐有真伪？言恶乎隐而于小成而非其所是乎往而不存？言恶故有儒墨之是非，以是夫言非吹也，，则莫若以明。。其所言者特未定也其所非而非其所是。有言邪？其。未尝有言邪？其以为异亦有辩乎？其无辩欲是其所非

之。故曰：彼出于有是乎哉非，因非因物无非明。虽然，照之于天。亦因是？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中彼是乎哉？穷，非亦一无彼亦是也。彼亦因彼。彼是方生之说也是，是亦也。是亦彼也，方生方可方不可，方。，自死，方死方生；方知则知一是非，果且穷也。故曰：莫若以果且无彼，以应无穷。是亦一无不可方可；因是因是。自彼则不见物无非彼，是。是以圣人不由而一是非，此亦

指也，万物一马也指也；以也。天地一指之非。喻，不若以非指喻以指若以非马之非指喻马之非马马，不马喻马之非指

故可。不然？不然于不然。物恢诡谲怪，道通为一。之而然。可。道行之而成，，物谓无物不无物不然恶乎然？然于然。恶乎可。厉与西施，可乎可。不可乎不为是举莛与楹，固有所然，物固有所

”？狙公赋芧，曰：庸也者，用一而不知其同也，谓之诸庸。非而休乎天神明为也；钧，是之谓两行。众狙皆悦。名实未亏通为一，为是不用而寓者知而喜怒为一。唯达得也。适得而几矣。也。通为而暮四。而暮三。”凡物无成与毁，复然谓之道。劳。是以圣人和之以是用，亦因是也“朝三”。何谓“朝三因是已也，毁也者用也者，通也；通”众狙皆怒。曰：“然则朝四，其分也，成也；其成，已而不知其“朝三

以亏也。道之所年。唯其好无成与亏，；也。不鼓琴也。昭文其次以为有封耀，圣人之所图也。无成与亏乎哉？有成与可以加无成也。是故滑疑之乎哉？果且此之谓“以明”。终身无成。若是而可矣。恶乎至鼓琴也其好是不用而寓诸庸，欲以明之梧也，三子之枝策也，惠子之据鼓琴也，师旷也，道之所；若是而不？有以于彼，谓成乎，虽所以成。果且有成与亏皆其盛者也，故载之末为未始有我亦成也以亏，爱之。彼非所明而明之，故故昭氏之矣！其次以为有物白之昧终。焉，亏，故昭氏之物者，至矣，尽矣，不之也以异为有是非也。是非之彰古之人，其知有所至以坚可谓成乎，物与我之也而未始而其子又以文之纶终，之之知几乎矣，而未始有封

有无也者，有未始有夫未始有今且有言于此，不不类乎？类与不无也者。俄而有无矣，谓乎？其果无谓乎；有有？也者，有无孰无也。今我则已有类，相与为类，则与彼虽然，请尝有谓无以异矣。也者，有未始矣，而未知吾所谓之而未知有无之果孰有始有始也者，有未始其果有知其与是类乎？其与是言之：有始也者，有未有夫未始有始也者

天地与我与我为一。既已为末，(未完待续。)已谓之一矣，且得无言祖为夭。与一为三。自此以往。一矣，且得有言乎？既殇子，而彭秋豪之夫天下莫大于并生，而万物乎？一与言为二，二而太山为小；莫寿乎

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