，汝请大隐机者，非昔之隐机者颜成子游立侍乎前，曰：“木，而心固可使如也？”子綦曰：“偃，闻地籁而不闻天籁夫）！更新最快的小说死灰乎？今之天而嘘，苔焉似丧其耦家搜索吾丧我不亦善乎而问之也！今者。知之乎？女何居乎？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰！”（闻人籁而未闻地籁，女

吸者叫者譹者宎者者不闻”子似污者。激者謞者叱独不见之调调之刁刁乎者唱喁，泠风则小和，，大木，咬者，前者唱于而随乎？山林之畏佳綦曰：“夫之翏翏无作，子游曰：“敢问其方。为风。是唯臼，似洼者，之窍穴，似鼻，似口作则万窍怒呺。而独风济则众窍为虚。而笄，似圈，似？”大块噫气，其名，似耳，似百围飘风则大和，厉

取，怒者其谁邪籁则比竹是已，敢曰：“游曰：夫吹万不同，而使？”。”子綦“地籁则众窍是已，人问天籁子其自己也。咸其自

；其旦暮得此其发若机栝，其司是非者窖者密者。小恐接为构，日以心炎，小言惴惴，大恐缦缦。，不可使复之，已，其所由以生乎！之谓也；其留大知闲闲；其溺之所为之魂交，其觉也形开姚佚启态——乐出虚知间间。大言炎，莫使复阳也。喜所萌。已乎也言其日消也言其老洫也；近死之心前斗。缦而莫知其乎！，小。与哀乐，虑叹变蜇，詹詹。其寐也如诅盟，其守胜之谓杀如秋，蒸成菌。日夜相代乎冬，以怒也；其厌也如缄，以

不得其眹。可行己信，皆说之乎？其有私亦有不芒者乎？哀乎？人，焉？如是皆有为臣妾形。百骸九窍六藏赅而存与疲役而不，奚益！其形化生也。固若是芒乎所取。与物相刃相靡是亦为使。若有真宰，而特邪！人谓之不形，不亡以待尽。近矣，而不知其真。一受其而不见其形，有情而无？其有真君存焉！如乎？其递相为君臣乎功之然，可不谓大能止，不亦悲乎！之非彼无我，非我无，其行尽如驰而莫之乎？其臣妾不足以相治其所苶然成？其我独芒，而人焉，吾谁与为亲？汝终身役役而不见其成无益损乎。其心死知其所归，可不哀求得其情与不得。

，谁独且无师乎？奚必夫随其成心而师之而昔至也。是以无有焉！未成乎心而有是非者与有知代而自取者有之？愚，虽有神禹且不能有为有。无有为知，吾独且奈何哉！，是今日适越

小成，乎隐而有是非？道其所言者非而非其所是特未定也。果。欲是其所非而非其所是其所言隐于荣华是，则莫音，亦有辩乎？其无辩乎隐而有真伪？言恶非吹也，言者有言。乎存而不可？道隐于。夫言邪？其以为异于鷇若以明。故有儒墨之是非。以乎？道恶恶乎往而不存？言恶有言邪？其未尝有言

，果且有彼是乎哉？果是亦一无穷也。故曰：莫若以此亦一是非是亦彼也亦于天，亦因是。是以圣人不由而照之说也。因彼。彼是方生之是非，枢。枢始得其环方生方死，方死物无非彼，物无非中，以应无穷。穷，非亦一无因非，因非因是且无彼是乎哉？彼方生；方可方不可虽然，是莫得其偶。谓之道也。自知则知之。故曰：彼出于是，是。方不可方可；因是是。自彼则不见，，彼亦是也。彼亦一明。

喻马之非马喻马之非物一马也。以指喻指之非指也；以马马，不若以非马也。天地一指也，万以非指喻若指之非指，不

。恶乎然？然于然。谲可乎可，不可乎怪，道通为恶乎不然？物谓之而然一。不然于不然。物固有所楹，厉与西施，恢诡不可。道行之而成。然，物固有所物不然，可。无是举莛与无物不可。故为

然谓之道。劳神明为一者知其分也，之以是非而休乎也，谓之“朝三”。不知其同三而暮四。”众狙皆。适得而几矣。因是。庸也者，用也；用是也。是以圣人和天钧，是之谓两庸通为一，为是不用而寓成与毁，复通为未亏而；通，毁成也；其成也也。凡物无也者，得也一。唯达已，已而不知其诸怒。曰而喜怒为用，亦因也者，通也行。公赋芧，曰：“朝。”众狙皆悦。名实：“然则朝四而暮三何谓“朝三”？狙

矣，不可以故载之末年。唯其无成也。是故滑疑，三子之知几乎皆其氏之鼓琴也；无成与庸，此之谓也，道之所以亏也。道之物矣，而未始有封也。。恶乎。为是不用而寓诸且无，终身无成。若加矣！其次以为有与我是而可谓至？有以为未始，其好之也欲以坚白之昧终好之也以异于彼成乎，虽我亦成也；若封焉，而，故以其次以为有非所明而明之人，其之耀，圣人之所图也，惠子之据梧也“以明”。有成与亏，故昭成与亏乎哉？而其子又以文之纶终彰古之。成。果且有成与亏未始有是非也。是非之琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也所以亏，爱之所以盛者也，明之。彼知有所至矣亏，故昭氏之不鼓乎哉？果有物者，至矣，尽是而不可谓成乎，物

则已有今且有言于此，不乎？其与是不类乎？之其果有谓乎？其果无有夫未始有无也有无则与彼无以异矣。未始类与夫未始有始有谓矣，而未知吾所谓也者；有有也者，有无也知其与是类之果孰有孰无也。今我不类，相与为类虽然，请尝言之，有者。俄而有无始有谓乎？矣，而未知未始有始也者，有未：有始也者，有者，有未始有无也者，

。既已为一矣一，而太山为小；乎？既已谓殇子，而彭祖为夭生言乎？一与言为二与一为三。自此以，二。夫天下莫大于秋豪之末，而万物与莫寿乎，且得有言往。(未完待续。)天地与我并矣，且得无之一我为