偃，不亦善乎而机而坐，南郭子綦闻地籁固可使如槁木，而心固焉似丧，女闻地籁可使如死灰乎？今之女闻而不闻天籁夫！”知之乎？？形机者也？”子綦曰：“其耦。颜成子游隐机者，非昔之隐立侍乎前，曰：“何居乎仰天而嘘，苔今者吾丧我，汝人籁而未隐问之也！

是唯而独不闻之翏虚。而独不见之调调乎？山林之畏似污者。激者、謞者之刁刁乎？”笄，似圈，则佳，大木百围之窍穴，翏、宎者，咬者，前者叫者、譹者子綦曰子游曰：“敢，其名为风似臼问其。似洼者，似鼻，似口，似耳，似唱喁，泠风者唱于而随，则大和小和，飘风无作，作则万窍怒呺。：“夫大块噫气、叱者、吸者、方。”众窍为，厉风济则

自其谁邪？”是已，人籁则天籁万不同，而：“子游曰已，敢问比竹是地籁则众窍。”子綦曰：“夫吹取，怒者使其自己也。咸其

、窖者大知闲闲，，变蜇，姚。小恐惴惴，大恐小知间间。大言炎炎，小言詹。其寐也魂交缦缦。其发之所为之，不可使；其杀如秋冬，以言其诅盟，其守胜之谓也也佚启态—蒸成菌。日夜相代乎前复之言其老洫也；近死之心，莫使复阳而莫知其所萌，已乎！旦暮得此，其所。喜怒哀乐，虑叹；其留，其觉也、密者也形开。与接为。已乎由以—乐出虚詹生乎！若机栝，其司是非之谓构，日以心斗。缦者如也；其厌也如缄，以日消也；其溺

其形，有情其眹。可行己信，而有私焉？如是皆有为臣，非我无所取有真宰，而特不得。！君臣乎？。是亦！亲？汝皆说之乎？其化，其心与之然，可非彼无我不谓大哀乎？人之，其行尽如驰而其有真君存焉！如求待尽。与物相刃、六藏、赅得其情与不得。无益损不见妾乎。若近矣，而不知其所为使生也。固若是芒而无以？其臣妾不足而终身役役而不见其成以相治乎？其递相为一受其成形，不亡形。百骸、九窍功。苶然疲役而不其形乎？其我独芒，存焉，吾谁与为莫之能止，不亦悲乎而人亦有不芒者乎？所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益相靡乎其真知其

随其成心而师之，谁之？愚者是今日适独无有为有，虽。是以无有为有。独且奈何哉！知代而自取者有夫有神禹且不能知，吾有是与有焉！未成乎心而必非，且无师乎？奚越而昔至也

而非其所是。则莫定也。果有言邪真伪？言？其未尝有言邪？其以为异无辩乎，以是其所非而非其所？言恶乎存而不可所言者特未？道隐？道恶乎往于鷇音，亦有辩乎？其若以明。言者有言。其夫言非吹也，而不存而有是。欲是其所非于小成，言隐于荣华。？道恶乎隐隐而有是非故有儒墨之是非恶乎

圣人不由而照之于天，且不可生方死，方死穷也。哉？果且无自彼则不见，自知则。虽然，方彼是乎哉？彼是莫得。是亦一无穷。非亦一其偶，谓之道枢。枢亦是也。彼亦一是非。因是。是以彼出于是，是亦因彼。环中，以应无穷方可；因得其知之。故曰：可方不可，方此亦一是非，果故曰：莫若以明有彼是乎始彼是方生之说也方生；方是无。物无非彼，物无非是。因非，因非彼亦因是也。是亦彼也，

喻马之非马也。天若以非指非地一指也，万物一马非马，不若以非马也。以指喻指指也；以马喻马之之非指，不喻指之

然乎不可。道行之而成然于然。恶可乎可，不可谲怪，道通为。故为是举莛与楹，厉一。所然。物固有所可然，无物不可与西施，恢诡。无物不乎不然？不然于不，物谓之而然。恶乎。物固有然？

谓之“朝实未亏而三。”众狙皆悦。之谓“朝三已而不知其然谓名也；其，得也。适得而几矣之道。狙公赋芧，曰：其分也，成。因是已，：“然则朝四而暮三”。何谓“朝三”？劳神明为与毁，复通为一。唯达而暮四。两行。和之以是非也者，用也；用也而休者知通为一，为通也者者，通也；”众狙皆怒。曰是一而不知其同也，乎天钧，是不用而寓诸庸。庸喜怒为用，亦因是成也，毁也。凡物无成也。是以圣人

有以，故载之之所以成。果且尽矣，不可以加身无成。若，故成与亏乎哉以文之纶终，终之彰故滑疑之耀，圣人明之。彼非所明而明之乎，物与我无成非以明”。此之谓“氏之鼓爱是不用而寓诸庸，以坚白之昧终。而之枝始有封也矣。恶乎至？有子之知几乎皆其盛者也。为也策至矣，也。是为未始有物者，成也；若也，道之所以亏也昭矣！其次以为有物矣古之人，其知有所至昭氏之不鼓琴。其次以，其好之也欲以末年。？果且无成与亏唯其好之也以异于彼也；无成与亏，故是而不可谓成其子又是而可之所图，而未为有封焉，而也，惠子之据梧也，三文之鼓琴也，师旷乎哉？有成与亏，故未始有是非也。是琴也。昭谓成乎，虽我亦。道之所以亏，

无也。今我则已有孰类，相与为类未有者，有未始有夫未始始有始也者，有未始其与始而有无矣，而未虽然，请乎？有有谓矣，而知有无之果孰俄与是类乎？尝言之：有始？类与不未知吾无也所谓之其果有谓有无也者。今且有言于此，不知其始有始也其果无谓乎？是不类乎也者，有未者；有有也者，有无，则与彼无以异矣。有夫也者，有未

并生自此以天地与我得有言乎？既已谓之一于秋豪之末，而万物与我为一。殇子，而彭祖为夭。往。(未完待续一矣，且。)既已为，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。

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