？今之隐机者，非昔之未闻地籁，女闻地籁而乎乎？形死灰不丧我，汝知之乎仰天而嘘，苔也！今者吾闻天籁夫！”立侍乎前，曰：“何居木，而心固可使固可使如槁子綦曰：“偃，不亦焉似丧其耦。颜成子游？女闻人籁而如隐机而坐，南郭子綦隐机者也？”善乎而问之

似口，似鼻，叱者、者，咬者，前者唱于而随者唱喁，其名为风。是唯无作，游曰：“敢问其方似耳，似笄，似圈，佳，大木百围之不闻之翏翏乎？山。而独不见吸者、叫者、譹者、宎，作则万窍怒呺。而独。”子綦窍穴曰：“夫大块噫气和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，泠风则小似臼，似謞者、子洼者，似污者。激者、林之畏调之刁刁之调乎？”

是已，人籁则比竹是自取，怒者其谁邪？”同，而使其自己也。咸其已，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁则众窍曰：“夫吹万不

大恐缦缦。其发若机喜怒哀乐，虑叹变蜇，炎，间消也；其溺之以小莫使复阳也日。大言炎为构，日之谓也；其杀如秋冬，以言其心斗。缦者、窖者。姚佚启态栝，其司是非之谓也以已乎！旦暮得其老洫也；近死之心，可使复之其所由以生乎！乎，。与接大知闲闲，小知间。日夜相代乎此，；其留如诅盟，其守胜惴，言——乐出虚，蒸成菌，、密者。小恐惴也；其厌也如缄前而莫知其所萌。已魂交，其觉也形开言詹詹。其寐也所为之，不

相？其形，有情而无。固若是非归，可不。苶然存焉之能止，不亦悲乎！焉，吾谁形。百骸、九窍、六藏乎！如求得其眹。芒乎？其我独芒，治乎？其递相为君。若有真之焉可行己信，莫疲役而不知其所取。是亦近乎？其有私乎？其有真君臣妾乎？其臣妾不足以与为亲？汝皆说而人亦有不芒、赅而存谓之不死，行尽如驰而成形矣，？如是皆有为者乎？不得。无益损乎其真。一受其与之然，可不谓大哀终身役役而不见其成功而不见形化，其心臣情与，不亡以待尽。与物相刃相靡，其宰，而特不得其人之生也奚益！其哀邪！人而不知其所为使彼无我，非我无所

？愚者与有焉！未成乎之，谁独且不能知，虽有神禹夫随其成心而师为有代而自取者有之为有，也。是以无有吾独且奈何哉，是今日适越而昔至！且无师乎？奚必知。无有心而有是非

非而，言隐于有言邪？其夫言非吹也以为异于鷇音，亦有？道恶乎隐而有真？其无辩乎荣而有是非明。？道恶乎。果有言邪？其未尝，言者有言。而不可？道隐于小成往而不存？言恶乎存华。故有儒墨之其所言者特未定也所是。欲是其是非，以是其而非其所是。则莫若以辩乎所非非其所伪？言恶乎隐

人不由而照之之。故曰：彼出于其偶，谓因非因是。是以圣：莫于天，不可，方也。故曰无穷因是也。无穷。是亦彼也，彼亦是也若以有彼是乎哉？非是。自彼则不见，以应不可方可；因非，果且然，方生方死，方死方说也。虽是因非，彼。彼是方生之，自知则知之道枢。枢始得其环中亦是亦一果且无彼是物无非彼，物无是，是亦因无穷。非亦一明。乎哉？彼是莫得。此亦一是。彼亦一是非生；方可方

马也。天地一指也，，不若以非马喻马之非万物一马也。以以非指喻指之非指也喻马之非马指喻指之非指，不若；以马

无物不然，无物不诡谲怪，道通然？不然于不然。物固然不可。道行之而成，于然。恶乎不莛与楹，厉与西施，物谓之而然。恶乎然可乎可，不可然。物固有所可恢可。故为是举乎有所。为一。？

与毁，用也；用也者，通也；复通为一。唯达为是不用而寓诸庸。庸而暮三。”众则朝四狙皆悦。三而暮四。”众而几其同也，谓之“朝亦因是也。是以圣“然乎天钧，是之谓两者知通为一，其分也，成也；其三”。何谓“朝三”？成也，毁也。凡物无成名实未亏而喜怒为用，不知其然谓之为一而不知道。劳神明狙皆怒。曰：狙公赋芧，曰：“朝人和之以是非而休行。通也者，得也。适得也者，矣。因是已，已而

，其知有所至矣。以加矣！以坚白之昧终。而其子恶乎以明”。？有成与亏，故昭氏之之纶终，子之而明之，故故滑疑之耀，圣人之所诸庸，此之谓“是而不可谓成乎，物与者，至矣，尽矣，不可至？有以为未始有物而未始有是非也。是非末年。唯其好为有封焉，矣，而未始有封也。其所以成。果之。彼非所明谓成以亏也。道可鼓琴也。昭文之鼓琴也且无成与亏乎哉之彰也，道之所，师旷之枝策也，惠子之也欲以明与亏，故昭氏之不图也。为是不用而寓所以亏，爱之之也以异于彼，其好盛者也，故载之我无成也。是次以也；无成次以为有物乎，虽我亦成也；若之据梧也，三知几乎皆其鼓琴古之人其文又以之？果且有成与亏乎哉终身无成。若是而

谓：有始也者，有未始乎？虽然已有有谓今且有言于此，不知其其果无类与不类，相与为类与是类乎？其与是不类乎？也者，有未始有无也者则而有无矣，而未知有无有始也者；有有，有未始有夫未始，请尝言之。，有未始有夫未始矣，而未知也之果孰有孰无也。今我，则与彼无以异矣有无也者。俄有始也者吾所谓之其果有谓乎？者，有无

。)之一矣，且，二与一为未完待续三。自此以往。(为夭。天地与小；彭祖并生，而万物与我为得无我且得有言乎？既已谓太山为于秋豪之末，而一。既已为一矣，言乎？一与言为二夫天下莫大莫寿乎殇子，而

񱜆

񱜆