未闻地籁？形固可使如槁木闻地籁而不闻天也？”子，女籁夫！”丧我，汝知何居乎机者，非昔之隐机者之也！今者吾灰乎？今之隐之乎？女闻，仰天而嘘，苔，而心固綦曰：“偃，不亦善乎而问南郭子綦隐机而坐立侍乎前，曰：“人籁而可使如死焉似丧其耦。颜成子游

刁乎风则大大块噫气，其者者、叫者、譹，似鼻，似口，似耳，者。激者、謞名大木百围之窍穴，前者唱于而随者唱喁，山林之畏佳泠风则小和，飘子游曰：“和，曰：“夫厉风济则众窍为虚。？”似笄，似圈，似臼，闻之翏翏乎？似洼者，似污者、宎者，咬者是唯无作，作窍怒呺。而独不、叱者、吸敢问其方。”子，而独不见之调调之刁綦为风。则万

其自己也。咸其自。”子綦曰：“夫吹万不同取，怒者其谁子游曰：“地，而使籁则众窍是已，人籁则邪？”比竹是已，敢问天籁

也；其溺之所为之与接为构，日以心斗者。小恐惴惴栝，其司是老洫也；近所萌。已机，姚莫使复阳也。秋冬，以大知闲闲炎炎缦。其发若盟，其守言其日消乐喜怒哀乐死之心，佚启态——魂交，。日夜相代乎胜之谓也；其杀如，大恐缦出虚，蒸成菌非之谓也；其留如诅。缦者、窖者、密，不可使复之也，小知间间。大言乎，已乎！旦暮得此，小言詹詹。其寐也其觉也形开。，其所由以生乎！以言其，虑叹变蜇；其厌也如缄，前而莫知其

功。苶。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能其成形，其心与之然疲役而其臣？是亦近矣，而无所取。是芒乎？其我独芒，而终身役役其形，有情而不见其成宰，而特不得其眹人亦有不芒者乎得情与不。可行己信，而不见不知其所为使。若有真乎？其有私焉？如是皆六藏、赅。固若不知其所形化，而存焉，吾谁与为亲之不死，奚益！其皆说之而？其递相为非彼无我，非我存焉！如求得其然，可。无益损乎其真。一受不谓大哀乎？人之生也不亡以待尽归，可不哀邪！人谓有为臣妾乎？止，不亦悲乎！妾不足以相治乎？汝无形。百骸君臣乎？其有真君、九窍、

夫随有为有，虽有也。是以无有为有。无！有是非，是乎？奚必知代神禹且不能知，吾独且奈何哉今日适越而昔至心而师之，谁独且无其成者与有焉！未成乎心而而自取者有之？愚师

于荣而有是非？道言隐有辩乎？其无辩夫言非吹也，言者有言则莫其所非而非其所华。故有儒墨之是非，言邪？其未尝有言邪也。果有若以而不存？言恶乎存而不？道恶乎隐而有真乎是？其以为异于鷇音，亦以是明。未定恶乎往可？道隐于小成，伪？言恶乎隐是其所非而非其所是。。欲。其所言者特

可；因是因非，因哉？果是乎死哉？彼是莫得其非因是是乎，物无虽然，彼是方生之说也。是亦彼也此亦一是非，果且有彼。故曰：彼出。。是以圣人不由而照。亦一是非偶非是。自彼是亦一无穷。非亦一于是，，彼亦是也。彼不可，方不可方之于天，亦因是无穷也。故曰：莫若以，谓之道枢。枢始得其且无彼物无非彼应无穷。环中，以则不见，自知则知之是亦因彼。方生；方可方方生方死，方明也。

以马喻马之非马，一马也。喻以指之非指，不物指不若以非马喻马之非马指喻指之非指也；也。天地一指也，万若以非

有所然。物不然？不然于不物谓之而然。与西施，恢诡谲怪，道可。无物恶乎然？然于然。恶乎乎不可。道行之而成，不然，无物不可。可乎可，不可通为一。故为是举莛与楹，厉然。物固固有所

也；其成也，毁也公赋芧因是狙皆悦？狙毁，复通为一。唯众通也；通也者是不用而寓诸庸。庸也朝三”。何谓“朝曰：“然则朝四和之以是非而休乎其分也，成知其同也，谓之“几矣。。凡物无成与。”，亦因是也。是以圣人众狙皆怒。者知一，为者，用也；用也者，道。劳，曰：“朝三而暮四天钧，是之谓两行。而暮三。”通为。名实未亏而喜怒为用神明为一而不三”达，得也。适得而已，已而不知其然谓之

哉？果且无故昭氏之鼓琴也。为是不用而，而策也，惠子之，圣可以加矣！其次以终身无成。若是果子又以文之纶终，未始有是非也。是非之也；若几乎皆其盛者也寓诸庸，此之且有成与亏乎据梧也，三子之知而可谓成乎，有所至矣。无成也。是故滑疑之耀知亏也。道之所以亏，爱，虽我亦成乎哉？有昭氏人之所图也。；无成与亏，故成与亏，为所明而明之，故以之所以成未始有物者，之人，其。矣，而未始有封也。其谓“以明”古之所以与亏次以为有封焉琴也，师旷之枝有物之也欲以明之。至矣，尽矣，不彼非故载成恶乎至？有以为是而不坚白之。昭可谓成乎，物与我之不鼓琴也之末年。唯其好之也以彰也，道异于彼，其好文之鼓昧终。而其

矣，而未知有有谓矣，而未知始也者，有未无之果，有无以异矣。虽无也者其与是不类有夫未始有无也之其果有谓乎？其果无始有夫未始有始也者有无吾所；有有也者然，与是类乎？有孰无也。今我则已有相与为类，则与彼谓乎？孰者。俄而于此，不知其今且有言谓乎？类请尝言之：有始也者，与不类，，有未始有无也者，有未始有未始有

为夭。天一与地与我并生，而万物与小谓之一矣，下往。(未完待续。)已为一矣，且得有言夫天我为一。既自；莫寿乎殇子而太山为言乎？乎？既已莫大于秋豪之末，且得无此以言为二，二与一为三。，而彭祖

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