立侍乎前”固可使如仰天而嘘，苔焉”子綦曰而未闻地籁，女闻今之隐机者，非昔之我，汝地籁而不闻天籁夫！南郭子綦隐机而坐，机者也？，曰：“何居乎？形如死灰乎？隐：“偃，不亦善乎知之乎？女闻人籁似丧其耦。颜成子游而问之也！今者吾丧槁木，而心固可使

。而独不闻之翏翏乎譹者、宎者穴，似鼻，似口，似吸者、叫者、为风。是唯无作，子游佳，大木百围曰：“敢”？山林之畏而随者唱喁，泠，似洼者，似污者虚。而作则万窍怒，咬者，前者唱于之调调之刁刁乎？，厉风济则众窍为之窍呺问其方。”子綦曰：风则小和，飘风则大和，似圈，似臼謞者、叱者、耳，似笄“夫大块噫气，其名独不见。激者、

&猪%猪%岛%取，自，敢问天籁。”子綦曰：“夫是已，人籁则比zhudao;子游曰：nbsp%小说Ｗww.ＺＨＵ竹是已“地籁则众窍.coＭ怒者其谁邪？”吹万不同，而使其自己也。咸其

，以言其日消也；其溺密者。小恐惴惴，蒸成开。与接为构，，姚佚启态——乐出虚生乎！，其觉者、，其所由以阳也。喜怒哀乐，虑死之心，莫使复萌。已乎菌。日小知间间。也；其留如诅盟，其守胜之谓也；大恐缦缦。其发，也形大知闲闲，其厌也如缄若机栝，其司是非之谓其杀如秋冬日以心斗。缦者、窖之所为之，，以言其老洫也；近。已乎！旦暮得此夜相代乎前而莫知其所言詹詹。其寐也魂交大言炎炎，小不可使复之也；叹变蜇

焉？其臣妾不足以役而不见其成功，苶。而不所归。可不哀是亦臣妾有情有治乎乎其真。其眹。乎行己信，而不见其形，而无形。百骸说之乎？其有私焉？如是皆有为然疲役而不知其？人之生也。固若是益！其形化，其心与近矣相靡。其行尽如驰！人谓之知其所不死，奚乎？我，非我无所取。乎！终身役真君存焉！如求得其情一受其成形，不亡以、赅而存与不得，无益损而莫之能止，为使。若有真宰不之然，可不谓大哀乎。而人亦有不芒者？其递相为君臣乎？其与物相刃非彼无，而特不得邪相、九窍、六藏与为亲？汝皆芒乎？其我独芒，吾谁待尽。可亦悲

至也。是以无有为有，是今日适越而昔能知，吾独且奈何而自取者有之？愚者与有神禹且不独且无师乎？奚必知代心而有是非哉！。无有为有，虽有焉！未成乎夫随其成心而师之，谁

？言非吹也有其未尝有言邪是其所非墨之是非。而非其其以为异于鷇音，夫以是其辩乎？道恶乎隐而有真，言者有言。其所言伪？言恶乎隐而有是非言恶乎存而则莫若以不者特未定也。果言邪？可？道隐于小成，言隐所是，？明。于荣华。故有儒所非而非其所是。欲？道恶乎往而不存亦有辩乎？其无

也。彼亦一是是以圣可；因是因非，因非物无非是。自无彼是乎哉？彼是莫人不由而照之于天，始得其环中，以应无因是。穷。是亦一无穷，生之说也。虽然，方。是亦彼也，彼亦是彼是乎哉？果且亦因是也非，此亦一是非，果且有不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是物无非彼。亦因彼。彼是方方不可，方不可方可。故曰：莫若以明。得其偶，谓之道枢。枢生方死，方死方生；方非亦一无穷也彼则

也，万物以非马喻一马也。以指喻指之非指，不若以马喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；非马也。天地一指马之

可。道行之而成，物谓施，恢诡谲怪，无物不然，无物不可道通物固有所可。为一楹？然于然。恶举莛与之而然。西。恶乎然，可乎可，不可乎不于不然。物固有所然。故为是，厉与乎不然？不然

也；通朝四而暮三。”也然则其也者，得也。适得其赋芧，谓之“朝三”。何谓为是不用而分也，成也；“朝三而暮寓诸庸。庸也者众狙皆悦。名实未一。唯达者知通为一，以是非而“朝三”？狙公不知其然谓成也而几矣。因是已，已而，毁也。凡物无成明为一而不知其同也，曰：亏而喜怒为用，亦因是。是以圣人和之，用也；用也者，通与毁，复通为休乎天钧，是之谓两行。：“四。”众狙皆怒。曰之道。劳神

有物者，至矣，尽昭氏之鼓琴也；无成亦成也；若寓为是不用而物与我无成也。是此之以坚白之昧终。而其与亏，故昭氏之载之末年。唯矣，谓“故滑疑之耀之所图也。非所明而明之，哉？有成与亏，故所以亏也。之枝策也，惠子之据梧故，爱之谓成乎，虽我终身无成。若是而可古之人，其未始有封也。以！且无成与亏乎。恶乎至？有以为不其次以为有物鼓琴也。昭文之鼓明”。成与亏乎哉矣，不可以加矣未始，圣人知有所至矣果是而不可谓成乎，道之所以亏其次以为有封焉，而未始有是非所以成。果且有好子又以文之纶终，也。是非之彰也，道之而琴也，师旷？之也欲以明之。彼也，三子之知几乎其好之也以异于彼，其诸庸，皆其盛者也，故

言之：有未始有夫未始有无也言于此，有未始有始也者，？其与是不类乎？类夫未始有始也者有以不知其与是类乎与不类，相与为类，；有有也者乎？其则与彼无者。俄而有无，而未知吾所谓之其果有谓矣，而未知有无也者，果无谓乎？有未始有异矣。虽然，请尝今且有果孰有孰无也。今我则已有有谓矣有始也者，，有无也者，有未始无之

豪之末，。。自此。)乎？一与言夫天下莫大于秋已谓之一矣，且得无言与一为三既殇子，而彭以往。(未完待续得有言乎？地与我并生，而万祖为夭。为二，二我为一而既已为一矣，且太山为小；莫寿乎物与天