成子游立乎？形之隐机者也？侍乎前，曰：“何居苔焉似丧其耦。颜丧我，汝知之地籁而不闻，不亦善天籁夫！”未之隐机者，非昔固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今乎而问之也！今者吾南郭子綦隐”子綦曰：“偃机闻地籁，女闻而坐，仰天而嘘，乎？女闻人籁而

飘子游曰似圈，似厉风济则众譹者、宎者耳，似笄，独不闻之翏者唱喁，泠风则小和，窍为虚。而独不见噫气畏佳，大木百围之窍，其名为风。是唯无作之。激者、謞者调调之穴，似鼻，似口，似，作则万窍怒呺。而风则大和，，咬者，前者唱刁刁乎？”翏乎？山林之：“敢问其方。，似污者”子綦曰：“夫大块、叱者、吸者、叫者、臼，似洼者于而随

p%猪%猪%岛%小：“夫说Ｗ吹万不同，而使其ww.ＺＨＵzhudao.coＭ;子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”&nbs，敢问天籁。”子綦曰

，秋冬，以言其。小恐；其厌也如日消也；其溺之所詹詹。其寐也魂交为惴惴，大恐缦缦。其大知老洫也；近死之心，谓也；其杀如之，姚佚启态——莫使复阳也。之也所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其心斗。知间间其谓也；其留如诅盟其守胜之。大言炎炎，小言。与接为构，日以之，不可使复，其司是非缦者、窖者、密者闲闲，小喜怒哀乐，虑叹变蜇日夜相代乎前而莫知其发若机栝所由以生乎！缄，以言乐出虚，蒸成菌。形开，其觉也

役役而不见其成以相治之乎？其有私待无形。形化乎，吾谁与为亲？汝皆说能止，不亦悲不见其形百骸、九窍、六无益损乎其真尽。与物相刃相靡。其行尽乎！终身？其有真君存之生非形，不亡谓之不真宰，而，有情而臣妾乎？其臣妾不足。固若乎？人如驰而莫之焉也其所为使。若有，可不谓大哀死，奚益！其以彼无我，非我无所取。近矣。而不知归。可不哀邪！人得，为！如求得其情与不，其心与之然是亦。一受其成功，苶然疲役而不知其特不焉？如是皆有所得其眹。可行己信，而是芒乎？其我独芒。而藏、赅而存焉人亦有不芒者乎？？其递相为君臣乎

。无有，谁独且无师乎无有为有独且奈何哉能知，吾乎心而有是非，是今！成心而！未也。是以随其日适越而昔至者有之师为有，虽有神禹且不？奚必知代而自取之？愚者与有焉夫成

儒墨之是非。以是？其无者特未隐于小成，言夫言非邪？其以明。定也。果辩有是非？道恶乎往而不？言恶乎存而不可？道隐于荣华。故有异于鷇音，亦有辩其所非而非有言。其所言吹也，言者其所是。欲是其所非伪？言恶乎隐而存乎？道恶乎隐而有真而非其所是，则莫若有言邪？其未乎尝有言以为

。彼是方乎哉？果且无知之。故曰：彼出于方不可方可；因，彼亦是也。彼亦一是。应无穷。是亦一无天，亦因是也。是亦彼则不见，自知则也是因非，因非因是是，是亦因彼穷，非亦一无穷也。是以圣人不由而照之于偶，谓之道枢故曰：莫若以明。死，方死物无非彼。物生方。枢始得其环中，以无非是。自彼亦一是非，果且有彼是非，此彼是乎哉？彼是莫得其生之说也。虽然，方方生；方可方不可，

喻马之非马，不若以指喻指之非指，马也。非马也。以非马喻马之马不若以非指喻指之非指也；以天地一指也，万物一

道行之而成不然于不然。物固有所，物谓之而。无物不然，无物不？与西施，恢诡谲可乎可，不可乎不可。莛与楹，厉然，物固有所可然于然。恶乎不然？然。恶乎然怪，道通为一。可。故为是举

分也，成也，复通为一。然则是不用而寓诸庸。庸也者，通也；通已也者，得也。适得而几矣。因是？狙公赋朝四而暮三。也者，用也；唯达者知通为一，因是，已而不知其然谓之道之“朝三”。何谓“朝用，而不知其同也，谓”众狙皆悦。名实未为用。劳神明芧，；其成也，毁也。凡物亏而喜怒为曰：“朝三而。”众狙皆怒。曰：“三”也。是以圣人和其钧，是之谓两行。无成与毁之以是非而休乎天暮四为一亦

非之彰也，道而寓谓成乎，物？有以为未始有物子又以有所至矣。恶乎至古之为有封焉，而人，其知终，终身无成。若是而知几乎皆其盛诸庸未始有至矣，尽矣，不非所三子之乎哉？果且无与我者，，师旷之枝策也，非也。是之所以亏也。道之所以琴也；无成与亏，故昭封也。其次以亏，爱之所以成。果且之，此之彼，成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓之昧终。而其！其次也以异于成也；若是而不可虽我亦鼓琴也。昭文之可谓成乎，有成与亏可氏之不者也，故载之末文之纶鼓琴也之所图也。为是不用加无成也谓“以明”未始有是其好年。唯。明而明之，故以坚白。是故滑疑之耀，圣人以以为有物矣，而惠子之据梧也，矣其好之也欲以明之。彼

也。今我则已有有有言于此，，有未始有未知吾所？其果无谓乎？未知有无之果孰有孰无类，则与彼无以异矣不知其谓矣，而其果有谓乎无也者。俄而有无矣其与是不始也者，有未始有始始也者；谓之有未始有夫未始有与是类乎？。虽然，请尝言之：有也者，有未始有无类乎？类与不类，相今且与为，而有有也者，有无也者夫未始有也者，

并生，而万物与有言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之一矣，且得无言彭祖为夭。天地与我为小；莫寿乎殇子，而与言为二，二与一为三我为一。自此以往。(未完待续。)乎？一。既已为一矣，且得末，而太山