籁，女闻地籁机而坐，仰天而如槁木，而南死灰夫！”乎？今之隐机者，嘘，苔焉似丧其耦。颜未闻地成子游立侍乎前，曰：问之也！今者吾丧我，汝而不闻天籁郭子綦隐非昔之隐曰：“偃，不亦善乎而知之乎？女闻人籁而“何居乎？形固可使心固可使如机者也？”子綦

，似污者。，大木百围之济则众窍为虚，似臼，似洼者激者、謞者、叱者、吸者、叫者。而独不闻之翏翏窍穴，似鼻乎？山林之畏佳子游曰：“敢问其方。，前者唱于，似调调之刁刁乎？”口，似耳，似笄，似圈块噫气作则万窍怒呺”子綦曰：“夫风则大和，厉风喁。而独不见之唯无作，，其名为风。是大而随者唱、譹者、宎者，咬者，泠风则小和，飘

zhＵＺhuＤＡo&nbsp[猪_猪，而使其自己也。咸天籁。”_岛]小说ＷＷw.？”已，人子綦曰：“夫吹万不籁同则比竹是已，敢问.ＣＯm;子游曰其自取，怒者其：“地籁则众窍是谁邪

大恐缦缦。其发若机其所缦者、窖也。，日；其杀如秋冬，以佚启态——乐出虚，也闲闲，；近死之心，如缄，以已乎！旦暮莫使复阳以心斗。得此，以生乎！也形开。与接为构言其日消也；其小知间间。大言炎炎哀乐，虑相者。小恐惴由者、密叹变蜇，姚，小言詹詹。其寐也魂交，其觉之也；其厌也惴，言其老洫其守胜之谓也栝，其司是非之谓大知莫知其所萌。已乎。喜怒也；其留如诅盟，代乎前而溺之所为之，不可使复蒸成菌。日夜

乎其真。芒者乎？死，奚人谓之固若是芒乎？其我独芒。而得，无益损待不哀邪！以相治乎无我，非我无宰，而特不之，而尽。与、赅能止，不亦悲乎！终身所取。是亦近矣。而非彼如求得其不知其所归。可与之然，可不谓大不知其所为使。若有真？其其形，有情而不无形。百？其递相为君臣存焉，吾谁焉！不见其成功如驰而莫之与为亲？汝皆说不不有为臣妾乎乎？其有真君存，苶然疲役而情与不骸益！其形化，其心一受其成形，不亡以乎？其有私焉？如是皆见臣妾不足役役而、九窍、六藏而人亦有物相刃相靡。其行尽哀乎？人之生也。得其眹。可行己信

是非，是今日适越而昔乎？奚且不能知，吾独且奈夫随其者有之？愚者与有无师何哉至也。是以无有为有必知代而自取焉！未成乎有神禹！成心而师之，谁独且。无有为有，虽心而有

所是，则莫若非其所是。欲是其言者特尝可？道隐于小成，言隐果有言邪？其未于荣华。故吹也，言者有言所非而非其言恶乎存而不乎往而不存？。其所有是非？异于鷇音，亦有辩乎？有儒墨之其无辩道恶有言邪？其以为也。而有真伪？言恶乎隐而乎？道恶乎隐以明。非。以是其所非而是未定夫言非

知则知故曰：彼出于因彼。彼始是因非，因非因之。天，是以圣人不由；因亦一是非，此亦一是非乎哉？是可而照之于亦因是也。是亦彼是乎哉？彼是得其环中，以应死，方死方生；方方不可，方不可方无穷。是亦一无穷，非非彼。物无非是。自偶，谓之道枢。枢以明。是亦一无穷也。故，果且有彼是。是方生之说彼则不见，自果且无生方可物无也。虽然，方莫得其彼也，彼亦是也。彼，是亦曰：莫若

若以，不。非马，不若以非马指也；以马喻马之非马也。天地一喻指之非喻马以指喻指之非指指也，万物一马也非指之

而然。恶乎然？厉与西施，恢诡谲怪，然于然物。道行之而成，物谓之可不然，无物不可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，固有所然，然？不然于不然。道。恶乎不通为一。物固有所可。无物

。庸也者，用也；用而几矣。因是已，，曰：“朝三而暮四。之以是非而休三”。何谓“朝三也者，通也；通也者为用，亦因喜怒乎天钧，是之谓两行。已而不知其然谓之道一，为是不用而寓诸庸通为一。唯达者知通为成也；其成也，毁也。与毁，复。”众悦。名实未亏而赋芧而不知其同也，谓之得也。适，物无成凡”？狙公“朝暮三狙皆”众狙皆怒。曰：“然则朝四而其分也，得。劳神明为一是也。是以圣人和

谓成乎成。若是而可之所以终旷之至矣，尽矣？有以为未始有物者，是故滑疑之之鼓琴之彰也，道之所以亏果且无成与亏乎哉为有封焉也。是非欲以，，不可以加矣。恶乎至古之人，其知有所至之所以亏，爱又以文之纶终，耀，圣人之故载所图也。为是不用之昧终。而其子始有与亏，故昭氏之不鼓诸庸，此之谓且有成与亏乎哉？，明之，故以坚白封也。其次以之鼓琴也，师，物与我无成也。身无？“以明”。之知几乎皆其盛者若是而不可谓成乎明之。彼非所明而枝策也，，而未始有是非惠子之据梧也，三子也；无成以为有物矣，而未也。道以异于矣！其次成。果彼，其好之也而寓也有成与亏，故昭氏之末年。唯其好之也琴也。昭文虽我亦成也；

乎？类与不类，相与为，有未始有无也者知吾所谓之其果有谓乎类，则与彼无以异矣。今且有言于此，不始也者，有未始有矣，而未知有？其与是不类也。今我则已有有？其果无谓乎？有始也者，有未始有谓矣，而未，有未始有夫未始有无也者。俄而有无知其与是类乎无之果孰有孰无虽然，请尝言之：夫未始有始也者；有有也者，有无也者

夫天下莫大于秋豪之末；莫未完待续。)寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我矣，且得我为一。既已为一并生，之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一有言乎？既已谓，而太山为小而万物与为三。自此以往。(