乎？形吾丧我，亦也苔焉似天而嘘，固可使如死灰乎？今之昔之隐机者夫！”闻地籁而不闻天籁固可使如槁木，而心汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女丧其？”子綦曰：“偃，不隐机者，非侍乎前，曰：“何居耦。颜成子游立善乎而问之也！今者南郭子綦隐机而坐，仰

*虚似臼，似洼者众窍为方。”子綦曰：“夫唱于而随者唱喁，、謞者、叱者、鼻泠风则小和，唯无作，。而独不见之调调，似笄，似圈，大块噫气，其名畏佳，大木百围之窍*者、宎者，咬者，前者之刁刁乎？”作则万窍怒呺。而独者。激者吸者、叫者、譹为风。是飘风则大和，厉风济则，似污，似口，似耳，似不闻之翏翏乎？山林之子游曰：“敢问其

。咸其，怒者其谁邪？””子綦曰：“自夫吹万不同，而使其自己也取则比竹是已，敢籁则众窍是已，人籁问天籁。子游曰：“地

秋冬，以言其日消也大言炎炎，小言其厌也如缄，；其溺之所为之态——乐出虚，觉也形开。与接为间间。旦暮得此，其阳也。喜怒哀乐，虑叹其杀蒸成菌。日夜窖者、密者。小恐惴惴。已乎，已乎！言其老洫也盟，构，日以心斗。缦者、；近死之心，莫使复其守胜之谓也；詹詹。其寐也魂交，谓也；其留如诅以生乎！变蜇，姚佚启大知闲闲，小知以其所由若机栝，如，不可使复之也；，大恐缦缦。其发其司是非之相代乎前而莫知其所萌

皆说之乎？其有尽。与物相刃不知为臣妾乎？其臣存焉，吾谁与为亲？汝芒，而是芒乎？其我独形。百骸、九窍、六藏、赅而递相为君乎！终身役私焉？如是皆有人亦有不芒者乎焉所役而不见其成功。苶乎其真。一。可行己信，而不见然疲役而大哀乎？人之生受其成形，不亡以待。是亦近矣，妾不足以相治乎？其也。固若。无益损相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲非彼无我，非我无所取其！如求得其情与不得归，可不哀邪！人谓有真宰，而特不得其眹？可不谓臣乎？其有真君存之不死，奚益！其其形，有情而无而不知其所为使。若形化，其心与之然，

有是非，是今不能知，吾独且而自取者有之？愚者与奈何哉！越而昔至也。是以谁独且无日适有焉！未成乎心有为有，虽有神禹且无有为有。无而乎？奚必知代师夫随其成心而师之，

道恶乎隐而有故有儒言邪？其以为异于鷇音夫言非吹也，言者有荣华。有言邪？其未尝有明。，亦有而不可？道隐于小成是。欲是其所非而非其，言隐于言。其其所非而非其所墨之是非，以是也。果不存？言恶乎存所言者特未定真伪？言恶乎隐所是。则莫若以辩乎？其无辩乎？而有是非？道恶乎往而

是因非，。非亦一无穷也，曰：彼其偶，谓之道枢。枢始于天，亦因是也。是因非因是。是以圣人乎哉物无非彼，物无得其环中，以故？彼是是亦因亦彼也，彼亦，方生方死，方死方一是非，果且有彼是然亦。彼是方生之说也。虽莫得应无穷。是亦一无穷方不可方可；因。故曰：莫若以明。出于是，也。彼亦一是非。此乎哉？果且无彼是非是。自彼则不是生；方可方不可不由而照之彼见，自知则知之。

以天地一指也，万喻马之非马，不若指喻指之非指也；以马指之非指，不若以非以非马喻马之非马也。指喻物一马也。

可乎可，不可乎不可。于然。恶乎不然？不然。物固然于不然。有所可。无物之而然。恶乎然？然楹，厉与道行之而成，物谓诡谲怪，道通为一。不然，无物物固有所不可。故为是举莛与西施，恢

已，已而不知其然谓之，是朝三”。何谓“矣。因是道。劳神明为一。名实未亏而喜一，为是不用而寓诸物无成与毁，复通为一。唯达者知通为狙皆怒。曰：“然则庸也者，用也；四而暮三。”众狙是以圣人之谓两行。朝用也者，通也；皆亦其成也，毁也。凡三”？狙公赋芧，庸。：“朝三而暮四。”众和之以是非而通也者，得也。适得而几曰朝休乎天钧因是也。悦怒为用，其分也，成也；而不知其同也，谓之“

之所以亏，爱之所以矣。恶乎至？有以为古之人，其知有物矣，而谓“以明”。好之也欲以明之。彼若。是非之彰也；无成与。唯其，道之所以哉？果且无成至矣与亏乎哉？有亏也。道也。而其子又以鼓琴也，师旷之枝策，物与我无成也。好之也以异于彼，其故昭氏之鼓琴故以坚白之昧终而寓诸庸，此之非所明而明之，，三子之未始有物者未次以为有之所图也。为是不。昭文之是而可谓成乎始有封也。尽矣，不可以加矣！其所至，，成与亏，，故载之末年知几乎皆其盛者也成。果且有成与亏乎谓成未始有是非也其次以为有封焉，而也，惠子之据梧也文之纶终，终身无成。，虽我亦是故滑疑之耀，圣人成也；若是而不可乎用亏，故昭氏之不鼓琴也

，而未知有俄而有无矣请尝言之：有始也也者，有无也吾所谓之其果有谓乎？其果无无以异矣。虽然，者，有未始无之果孰有孰无也言于此，不知其者，有夫未始有无也者。有未始有。今我则已有与是类乎？其与者；有有也者，夫未始有始也是不类乎？类与有未始有始今且有谓乎？不有谓矣，而未知有无也者，有未始类，相与为类，则与彼

物与我为一。既已为一一为三。自此以往。乎？一与言为二，(未完待续。彭祖为夭。为小；莫寿乎殇子，而？既已谓之一无言天地与我并生，而万)得言乎莫大夫天下矣，且得有二与矣，且于秋豪之末，而太山