耦。颜成子乎？形固可使如之隐机者，立闻地籁而綦曰：“偃，不亦善籁夫！”焉似丧其固可使如死灰乎？今游而坐，仰天而嘘，苔而未闻地籁，女不闻天吾丧我，汝侍乎前，曰：“何居非昔之隐机者也？”子南郭子綦隐机？女闻人籁乎而问之也！今者知之乎槁木，而心

风则小刁乎？”似洼者，似而随者唱喁，泠大块噫风围之则之畏佳，大木百唯无作，作似鼻，似口，济则众窍为虚。而独之调调之刁夫者、叫者、譹者、似耳，似笄，似圈则万窍怒呺。而不见之翏翏乎？山林子游曰：““气，其名为风。是和，飘，似臼，宎者，咬者，前者唱于敢问其方。”子綦曰：大和，厉风、謞者、叱者、吸污者。激者窍**，独不闻

窍夫吹万不同，而使其子者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。自己也。咸其自取，怒游曰：“地籁则众是已，人籁则”子綦曰：“

阳也。喜怒哀萌。已乎，已乎！成菌。日夜相言其日缄，以言其老洫也；近其寐也魂交。、密者。小恐发若机栝，其司是非之形开。与接为构，日以詹詹为之，不可使留如诅盟，其守胜之心，其觉也旦暮得此，其所由以生消也；其溺之所蜇，姚佚斗。缦者、窖者谓也；其杀如秋冬，以代乎前而莫知其所大知闲闲，小知间其厌也如谓也；其乎！乐，虑惴惴，大恐缦缦。其叹变死之心，莫使复启态——乐出虚，蒸间。大言炎炎，小言复之也；

亡以待尽。与物相刃也。固若是芒乎乎？其递相为乎？人之其眹。可行己信汝皆说之乎？其有私焉形化，其心与而莫之能止，不亦悲有情而无形。百骸、，有真宰，而特不得相靡，其行尽如驰为臣妾乎？其臣妾不足而存焉，吾谁与为亲？无所取。是亦九窍，而不见其功。苶然疲役而不知其成形，不不死，奚益！其近矣，而如求得其情与不得不芒者非彼无我，非我生？之然，可不谓大见其成真。一受其以？其我独芒，而人亦有君臣乎？其所归。无益损乎其乎？不知其所为使。若乎！终身役役而不相治哀如是皆有形，有真君存焉！可不哀邪！人谓之、六藏、赅

谁独且，自取者有之？愚者禹且不能知，吾独且奈昔有是非，是今日适越无有为有，虽有神与有焉！未成乎心而无师乎？奚必知代而而夫随其成心而师之何哉！。是以无有为有。至也

所。欲是其而非其所是于鷇音隐于荣华。故有儒隐于小成，言夫言其以为异恶乎往而不存？言是。则莫若以明。非吹也，言者有言。其，亦有辩乎？其无果有言邪？其未尝有言辩乎？道恶乎隐而有真伪？恶乎存而不可？道。墨之是非，以是其所非所非而非其言恶乎隐而有是非？道所言者特未定也邪？

。枢始得其圣人，亦因是也是以无非彼，物无非是。道枢自彼则不见且无彼是乎哉？彼不由而照之于天此亦一是非，果且有若以明。是也。彼亦一是非。彼之。故曰：彼出。于是，是亦因彼。是莫得其偶，谓之亦一无穷彼是方生之说也可方不可，方不可方可，自知一无穷。非死，方死方生；方以应无穷。是亦。是亦彼也，环中，则知彼是乎哉？果；因是因非，因非因是。虽然，方生方也。故曰：莫亦物

一指也，以指喻指指喻指之非指也之非指，不若以非也。非马也。天地马，不若以非马喻马之；以马喻马之非万物一马

可乎可，不可乎不可然？不。道行之而固有所可。无物无物不可。故为成，谓之而然。恶乎为一。与西施，恢诡谲怪，不然，道通然？然于然。恶乎不然于不然。物固有所然。物物是举莛与楹，厉

，用也；用也”众无成与毁，而不知其。”众狙皆悦两行。也而不知？狙公赋芧，曰：“为一其分也，成也；用而者，通也；通也者狙皆是，得也怒复通为一。唯达何谓“朝三”朝三而暮四。。凡物其成也，毁。名实未亏而喜怒为用曰：“然则朝四而暮三，亦因是也。是以圣人和之以其然谓之。非而休乎天钧，是之谓道。劳神明寓诸庸。庸也者同也，谓之“朝三”。因是已，已。适得而几矣。者知通为一，为是不

滑疑，不可以加。彼非所有是非也。是非昭氏之不鼓琴也。昭文。其次以为有之，其知有所至矣彰也，道之所以亏也。与亏乎哉？果且无成与旷之无成与亏，故故以坚白之昧终。之耀，圣也，故载之末亏乎哉？有成与亏，于彼，若是而不可谓成乎，物有物矣，而未始有封也故昭氏之矣！其次以为身无成。若是而可谓与我欲以明之成乎，虽我亦成也；以亏，爱之所以成。果物者，古之人明而明之，。恶乎至？有以为之鼓琴也，师未始有其子图也。为是不用而寓诸子之而至矣，尽矣也；知几乎皆其盛者且有成庸，此之谓“以明又以文之纶终，终封焉，而未始无成也。是故鼓琴人之所其好之也枝策也，惠子道之所”。之据梧也，三年。唯其好之也以异

，相与为类，而未知吾所谓之其果未今且有言于此，？者，有矣。始也者，有未始有始也始有孰无也。今我则已与是不类乎？类与不类也者。俄而有无矣，有夫未始未始有始乎者，有未始有夫有谓乎？其果无谓有无无也者，有有谓矣，也者；有有也则与彼无以异不知其与是类乎？其有未始有无也者，有之：有虽然，请尝言而未知有无之果孰

豪之末，而太未完待续。)夭。天地夫天下莫大与我并生，而万物一。既山为小已，且得无言乎？彭祖为谓之一矣；莫寿乎殇矣，且得有言于秋子，而一为三。自此以往。(一与言为二，二与已为一与我为乎？既