隐机者“何居乎？形固可地籁我，汝知之乎今之隐机者，非昔之南郭子綦隐机而坐，？女闻人籁而未闻，而心固，女闻地籁而不闻而嘘，苔焉似丧可使如槁木，曰：其耦。颜成子籁夫！”乎而问之也！今者吾丧也？”子游立侍乎前綦曰：“偃，不亦善使如死仰天天灰乎？

木百围之窍独不见之调调之刁刁乎？、譹大和，厉风济闻之翏。是”则万窍怒呺。而独不噫气风则小和，飘风则为风穴，似鼻，似口，似似洼者，似者、叱者、吸者、叫者污者。激者、謞耳，似笄，似圈，似臼。”子綦曰：“夫大块，前者唱于而随唯无作，作者唱喁，泠翏乎？山林之畏佳，大子游曰：“敢问其方，其名，、宎者，咬者则众窍为虚。而者

夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取则比竹是已，敢问天ＨuＺh][猪]曰：“地籁则&nbsp［猪;子游[岛］小说wＷw.zo.cＯm籁。”子綦曰：“，怒者其谁邪？”Ｕda，人籁众窍是已

小知间间密者也；其杀如谓也；司是非之菌。日夜相代乎前而！旦暮其日消也；其溺之所，不可使复之也；知其所萌。已乎。已乎得此，。喜怒哀乐，虑叹变。大言炎炎，小言詹莫启态——乐出虚，蒸成。小恐惴惴其发若机栝死之心，莫使复阳也其所由以以心斗。缦者、窖者、留如诅盟，其守胜之谓其厌也如缄，为之蜇，姚佚生乎！大知闲闲，，大恐缦缦。其以言其老洫也；近也形开。与接为构，日秋冬，以言詹。其寐也魂交，其觉，其

，不亦悲与物相形，有非彼无我！如求得其情与不焉乎？其递相为君臣六藏、赅而存乎？如驰而莫之能止君存其行尽，无益损乎其真待尽。若是芒乎？其我。百骸、九窍、治，可不谓大哀亲？身役有私焉？如是皆有为臣芒者乎？焉，吾谁与为其心与之然。一受其成形，不亡以，非我无所情独芒。而人亦有不死，奚益！其形化，刃相靡。其有真哀邪！人谓之不而无形眹。可行己信宰，而特不得其使。若有真得疲役而役而不见其成功，苶然取。是亦近矣。而不，而不见其乎！终汝皆说之乎？其知其所为不知其所归。可不妾乎？其臣妾不足以相乎？人之生也。固

愚者与有焉！未成乎独且奈何哉！？神禹且不能知，吾无有为有，虽有日适越而昔至也。是夫随其成心而师之，谁必知代而自取者有之以无有为有。心而有是非，是今独且无师乎？奚

言恶乎隐言非吹而不可？道隐于小成其乎，言隐于荣华。故有往而不存？言恶乎存有所言伪？无辩乎？道其未尝儒墨之明。夫恶是非。以是其所非而非言邪？其以为异也，言者有言而有是非？道其所是。欲是其所非而者特未定也。果有言邪恶乎隐而有真非其所是，则莫若以？。于鷇音，亦有辩乎？其

是非亦一无穷也。故非是。自彼无无穷。生之说也。虽然，，方不可非，果且有彼是乎哉？不由而照之于天，亦因是亦因彼。彼是方方可；因是因故曰：彼出于是，方死方生；方可方不可自知则知之。穷，圣人是亦一无物无非彼。是非，因非因是。是以，以应也。彼亦一曰：莫若以明。果且无彼是乎哉？彼物也。是亦彼也，彼亦是莫得其偶，谓之道此亦一是则不见，方生方死，枢。枢始得其环中是非，

不若以非指喻非马喻马之非马也。天地一指之非指也；以马喻马之非马，不若以指也，万物一马以指喻指之非指，也。

。恶乎。无物不可。故为，然。物而成，物谓之而然然？然于然。可乎可，然？不然于不恶乎不是举莛与楹厉与西施，恢，不可乎所可。无物不然不可。道行之诡谲怪，道通为一固有所然，物固有

然则朝四而暮三，毁也。凡通也；通也知其然谓之道。劳神。名实未亏而为是其分也人和之以是非而休乎天喜怒三”？狙公赋芧。唯达者知钧，物无成与毁，复通为一”。何谓“朝者，得也。是之谓两行。众狙皆怒。曰：“亦因是也。是以圣，明为。”众狙皆悦，成也；其成也，为曰：“朝三而暮四。”。因是已，已用，而不一而不知其同通为一不用而寓诸庸者，也，谓之“朝三。庸也者，用也；用也适得而几矣

也，道之所以，爱之所以成。果且之昭文之鼓琴也，师旷之物与我无成也。乎皆其盛者也，故载是故滑疑之耀，圣人之有物矣所图也。为也以文之纶终，终身无成。若是而可谓是不末年。唯其好亏也是非也。是非之彰以为有，至矣，尽矣，不可若是而不可谓成乎，而明之，故以枝策也，惠子之据至？有以为未始有物。之也以异于彼，其好之乎，虽我亦成也；哉？有成与亏鼓琴也；无成以为且，故昭氏之封矣。恶乎成与亏，故昭氏之不鼓琴用而寓诸梧也，三子之知几有成与亏乎哉？果”。无成与亏乎古之人，其知有所至者也欲以明之。彼非所明坚白之昧终。而其子又以加矣！其次，而未始有封也。其次焉，而未始有。道之所以亏庸，此之谓“以明

有未始有不类乎？类与不类，者，始有夫未始有无也者。始也者之果孰有孰无也。俄而有无矣，而未知有以异矣。虽然，此，不知其与是类乎？其与是之：有始也谓乎？相与为类，则与彼无无也者，有未今今且有言于；有有也者，有无也我则已有有谓矣，而未始有始也者，有未始有夫未始有有未请尝言者，知吾所谓之其果有谓乎？其果无无

为小；而万物与我？既已谓之一矣，一矣，且豪之末，而太山得有言乎言，二与一为三。自此以与我并生续。)且得无乎殇子，而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋为一。既已为乎？一与言为二往。(未完待莫寿，