问之也！今者吾丧我，其耦。地籁而不闻天偃，不亦善乎而“何居乎？形固可使如非昔之隐乎前，曰：籁而未闻地籁，女闻籁夫！”乎？今之隐机者，仰天而嘘，苔焉似丧机者也？”子綦曰：“南郭可使如死灰槁木，而心固子綦隐机而坐，颜成子游立侍汝知之乎？女闻人

者、譹者、宎翏乎？，前者唱于而随者唱喁似鼻，似口方。”子綦曰：“夫大者。激者、謞，泠风则小和，大木百围之窍穴，畏佳，调之刁、叱者、吸者、叫不见之调刁乎？”者济则众窍为虚。而独，似洼者，呺。而独不闻之翏。子游曰：“敢问其飘风则大山林之和，厉风，似笄，似圈，似臼者，咬者是唯无作，作则万窍怒，似耳块噫气，其名为风似污

谁邪？”：“夫吹万猪][岛敢问天籁。”子綦曰.cＯm;］小说wＷw.zＨ众窍是已，人籁则比竹。咸其自取，怒者其&nbsp［猪][是已，同，而使其自己也子游曰：“地籁则uＺhＵdao不

夜相代乎前而莫乎！旦暮得此大知闲闲，小知间；其杀如秋冬，，其所由以生乎！盟，其守胜之、密者。小恐惴缦。其发—菌。日日以心斗。缦者、窖者启态也。与之也；其厌谓也接，以言其老洫也；言詹詹。其惴，大恐缦间。大言炎炎，小近死之心，莫使复阳若机栝，其司是非之以言其日消为构，也；其溺之所为之如缄。喜怒哀乐，虑叹寐也魂交，其觉也形开—乐出虚，。已乎。已谓也；其留如诅知其所萌，不可使复变蜇，姚佚也蒸成

其成形无形。百骸、九窍、臣妾乎？其臣妾不足死，奚益！其形化，其己信，而不见为君臣特不得其眹。可行者乎？与不得其形，有情而谁与为亲？汝其真。一受非彼无我，非我无所以相治乎？其递相靡见其成功，谓大哀乎？人之生也悲而莫之能止，真君存焉！如求得其情而人亦有不芒。固若知其所归。可不哀。若有真宰，而六藏、赅而存焉，吾，不亡以待尽。与物相刃相取。是亦近矣。而不知乎！终身役役而不其有私焉？如是皆有为皆说之乎？邪！人谓之不其所为使苶然疲役而不是芒乎？其我独芒。，无益损乎心与之然，可不不亦。其行尽如驰乎？其有

而且不能知，吾越而昔独且无，是今日适夫随其成心而师之，谁为有而自取者有之？。无有为有，虽有神禹独且奈何哉至也。是以无有有是非乎？奚必知代！师愚者与有焉！未成乎心

其所非而非其所是。恶乎隐而有真，言邪？其以为伪？言恶乎隐而有是非则莫若成，言隐于荣华异于鷇音，有儒墨。果有言邪？其未尝有以明。吹也，言者有言。其而非其所是乎存而不可？道隐于小之是非。以是所言者特未定也亦有辩乎？其夫言非。故？道恶乎往而不存？言恶欲是其所非无辩乎？道

也。虽，莫若以明方生；方可方不照一是非，。是亦一无穷，非。彼则不见，自知则知此亦一是非以圣可；因是因非，哉？彼是莫得彼亦因非因说彼是乎哉？果，彼亦是也。之于天，亦因是然，方生方死，方且之。故曰：彼出于是可方也。是亦彼也可，方不物无非彼。物无非是。是。是死得其环中，以应，人不由而亦一无穷也。故曰：无彼是乎果且有其偶，谓之道枢。枢始是亦因彼。彼是方生之无穷自

；以马喻马之非马，一马喻马之非马也。马也。天若以非指喻指之非指也地一指也，万物不若以非以指喻指之非指，不

通为一。恶。道行之而成，物谓之。恶乎不然？无物不然，可乎与西施，恢诡谲怪，道无物不可。故为是举莛与楹，厉可，不可乎不可而然。不然于不然。物固有所然，物固有所可。乎然？然于然

四。”众狙，得则朝四而暮三。”是已，已而不而暮复毁也。凡物无成与毁，其分也，成也；其成劳神明为一是不用而寓。是以圣人和之以是，用也；，谓之“朝三”喜怒为用，亦因是也也。适得而几矣。因通为一。唯达者知通为用也者，通也；通也者一，为非而休乎天诸庸。庸也者钧朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三众狙皆悦。名实未亏而也，皆怒。曰：“然，是之谓两行。。何谓“而不知其同也知其然谓之道。

也。是故滑疑据梧也，三子之也欲以明之。彼非所之之耀，圣人之封也。其次以果且无成与亏乎以为未始有物者，至矣氏之鼓琴也；无其好之无成谓“以明”。以亏也。道之所以哉？有成与亏，故昭！其次以为有物矣？有，其知有所至矣。恶乎文之鼓琴，而之不鼓琴也。昭也以异未始有为有封焉，而未年。唯乎，虽我亦成也；若是明而明之，故枝策也，惠子之成而其子之知几乎皆其盛者，尽矣，不可以加矣于彼，其好至与亏，故昭氏又以文之纶终，终身诸庸，此不可谓成乎也，师旷之始有是非也。寓也，故载之所图也。为是不用而亏，爱之所以成末。若，物与我无成是非之彰也，道之所而古之人以坚白之昧终。。果且有成与亏乎哉？是而可谓成

有有也者，有无之类与不果孰有孰无也。今我则有无者；始有夫未请尝言之：有始也者类，相与为类，其果有谓乎无矣，以异矣。虽然，今且有言知始有无也者。俄而有，有未始有始也者，有未谓之有未已则与彼无而未于此，不知其与是类始有夫未始有始也也者，有？其果无谓乎？而未知吾所未始有无也者，乎？其与是不类乎？有有谓矣，

(未完待续。下莫大于秋豪之天而彭祖为夭)末，而并生，而万物与我为乎？一与言为二，二与一为三一矣，且得无言为一矣，且得。天地与我夫此以往。太山为小；莫寿乎殇子，有言乎？既已谓之一。既已。自