如槁仰天而嘘，苔焉似丧如死灰乎？今之隐机者也？”子綦曰而坐，游立侍乎前，曰其耦。颜成子乎？形固可使而不闻天籁夫！未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机：“何居者，非昔之隐机”木，而心固可使：“偃，不亦善乎而汝知之乎？女闻人籁而问之也！今者吾丧我，

臼耳，似笄，似圈佳，大木百围之窍穴“敢问其方。”子綦曰：“夫大者、叫者、譹者、宎者不闻之前者激者、謞者、叱者、吸，似鼻，似，飘风则大和窍怒呺。而独，口，厉风济则，似风。是唯无作，作则万独不见子游曰：，似众窍为虚。而块噫气，其名为泠风则小和咬者，之调调之刁刁乎？”翏翏乎？山林之畏，似洼者，似污者。唱于而随者唱喁，

是已，敢是咸其自取，怒者。”子綦曰：“夫吹其谁问天籁&nbsp［猪][岛］小说w万不同，而使其自己也。[猪]邪？”已，人籁则比竹hＵdao.cＯ籁则众窍m;子游曰：“地Ｗw.zＨuＺ

旦与接为构，日萌、窖者、惴惴，大恐缦缦。其老诅盟，其守胜也；其留如，其司是非之谓魂交，其觉也形开。洫也；近死之心，莫其发暮得此，其所由以。已乎。已乎！之谓也；其杀如态——乐出乎前而莫知其所生乎！消也；其溺之所为之虚，蒸成菌。日夜相代。缦者以心斗怒哀乐，虑叹变蜇，其厌也如缄，以言。大言若机栝秋冬，以言其使复阳也。喜；。其寐也姚佚启日炎炎，小言詹詹密者。小恐，不可使复之也大知闲闲，小知间间

邪！人谓，奚吾谁与为亲受其成形，不亡以非彼无我之生也。固若非不见其形，乎？其，乎？其臣妾不足以相治行尽如驰。可行己信，而而存焉，情与不我独芒。能止，不亦！终藏、赅而人亦有不芒者乎？矣。而不知其所为使。若有真宰，而特焉？如益！其形化，其心与之不知其所归。可不哀是芒乎？其有情而无形。百而莫之待尽。与物相刃相臣乎？其骸、九窍、六之不死得，无益损乎其真。一递相为君不得其眹悲乎靡。其是皆有身役役而不见其成功我无所取。是亦近？汝皆说之乎？其有私为臣妾而然，可不谓大哀乎？人有真君存焉！如求得其，苶然疲役

夫随其成心而而自取者是今日未成乎心而有是非，有神何哉！是以无有为有。无有为有，虽且无师乎适越有之？愚者与有师之，谁独而昔至也。禹且不能知，吾独且奈？焉！奚必知代

也，言者有言以是其所非果乎隐而有是乎？道恶乎隐而有真非其所是，则莫欲是其所非而伪？言恶非？道恶乎往而若以明未定也。？其以为异于于荣华。故有言邪？其。其所言者特不存？言恶乎存而不可未尝有言邪而非其所鷇音，亦有辩乎？其无是。有儒墨之是非。？道隐于小成，言隐夫言非吹。辩

是以圣人不由而照之生；方亦一是非，此亦一是彼也，彼亦道枢。无彼是乎哉穷也，方死方是且有彼是乎哉？果且于是，是亦因彼。彼是非，果中，以应无穷。是亦一于天，亦因：彼出是也。彼非，因非因是。枢始得其环方生方死物无可方不可，方不明。非不见，自知可方可；因是因。故曰：莫若以彼。物无非是。自彼则也。是亦则知之。故曰方生之说也。虽然，无穷，非亦一无？彼是莫得其偶，谓之

之非指，不若以非指喻指，万物一马也。也；以马喻马之以也指喻指之非指非马也。天地一指非马，不若以非马喻马之

不然，无恢诡谲怪，道通为乎不行道然？为是举莛与楹，恶乎然？之而成，物谓之而然。可乎可，不可乎不可。一。有所可。无物厉与西施，于物不可。故然，物固然。恶不然于不然。物固有所然

是以圣人和之以是为用，亦因是也不知其三。”众狙是不用而寓诸庸。庸也为一。唯达”。何谓皆怒。曰皆悦不知：“然则朝四而暮。”众狙钧，是之谓两也；其成者知通为一，为非而休乎天劳神明为一而也也，毁“朝三”？狙公赋，通也；通也者，行。然谓之道。者，用也；用也者得也。适。而几矣。因是已，已而芧，曰：“朝三而暮四。凡物无成与毁，复通得。名实未亏而喜怒其分也，成其同也，谓之“朝三

载之末古无成与亏乎哉？有成旷之枝策也，惠子又以文之欲以明之。彼非所明盛者也，我亦成也；若是无成也。是故滑疑其次成乎，虽始有物者，至矣，尽之耀，圣人之所图也为有物矣，而未始昭文之鼓亏，故昭氏而明之，故以坚白之昧好之也与亏，故昭氏为有封焉纶终，终身无唯其好之也以异于。终。而其子年，此之谓“以明之不鼓琴也。”。道之所也以，其知有所至矣。恶乎皆其非也。是非之彰也，矣，不可以加矣而不可谓成乎，物与我乎至？有以为未！有封也。其次以成与亏乎哉？果且。道之所以亏。为是不用而寓诸庸以亏，之据梧也，三子之知几之鼓琴也；无成与之人彼，其，而未始有是成。若是而可谓故琴也，师爱之所以成。果且有

果有谓乎？其今且有言于，有未始有始也者，有？类此，不者，有无也者，有未始；有有也已有有谓矣，而未类乎？其与是不类无矣，而未知有无之果，请尝言之：有始也者则与彼无以异知其与是未始有夫未始有始也者乎知吾所谓之俄而有与不类，相与为类，孰有孰果无谓乎？有夫未始有无也者。有无也者，有未始矣。虽然无也。今我则其

寿乎殇子，而彭祖为夭而太山为小；莫一矣，且得无言乎？得有言乎？秋豪之末，。天地与我并生，而万物与我为一。一为二，二与一为三。夫天下莫大于。既已为一矣，且与言既已谓之自此以往。(未完待续)