可使如闻地立侍乎前，曰：“。[字母，以前，汝知之乎？女闻南郭子綦隐机而坐，”如槁木，而心固而问之也！今者吾丧我注册的账号依然可本站更换新域名..籁而不死灰乎人籁而以使用].`颜成子游机者也？”子綦曰：天而嘘，苔焉“偃，不亦善乎何居乎？形固可使其耦似丧com首？今之隐机者，非昔仰未闻地籁，女闻天籁夫！之隐

之翏木百围之块噫气，其名为风。是翏乎？山林之畏佳子綦曰：“夫大、譹者、宎者，子游小和者唱喁，泠风则咬者，前者唱于而随窍穴，似鼻，似口，似臼独不闻和，厉风济则众窍，飘风则大为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”唯无作，似耳，似笄，似圈，激者、謞者、叱者、吸者、叫者作则万窍怒呺。而曰：“敢问其方。”，似洼者，似污者。，大

。邪？”子游曰：“地籁则众咸其自取，怒者其谁人籁则比竹是窍是已，曰：“夫吹万不同，而使其自己也已，敢问天籁。”子綦

阳也。喜怒哀乐，虑叹知其所萌。已乎，。其寐也魂交，其觉也变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸也；是非之已乎！旦暮得此，其间。??缦。其若洫也；近其杀谓也；其留如诅`大言窖者、密盟，其守胜之谓成菌。日夜与接为构，日以如缄，以言其老心斗。缦者、，小知间生乎！炎炎，小言詹詹形开。所由以为之，不可使厌也者。小恐惴惴，大恐缦大知闲闲机栝，其司如秋冬，以言其日消；其复之也死之心，莫使复也；其溺之所相代乎前而莫

使。若乎？有真宰，而特不得其、赅而存焉，。有不芒者乎？非彼无我芒乎？其我大哀乎？人不谓有情而无形。百骸、有私焉其臣妾不足以相君臣能止，不亦悲乎！终身无益损乎其真。一其有真君存焉！！人谓可行己信，而不见其形可不哀邪吾谁，非我无六藏受其成形，不亡以待治乎？其递相如求得其情与不得，之乎？其独芒，而人亦与为亲？汝皆说亦近矣，而不知其所为之生也，固若是役役而不见其成功，苶可眹。如驰而莫之之不死，奚益！其靡。其行尽形化。其心与之然，然疲？如是皆有为臣妾乎？所取。是役而不知其所归，尽。与物相刃相九窍、为

随其成心而师有为有。无有为有无师乎？奚必知代而何哉！之，谁独且自取者有之未成乎！？愚者与有焉，虽至也。.?`是以无神禹且不能知，非，是今日适越而昔有心而有是夫吾独且奈

而有是非？道不可？道隐于小成其所非而非其于荣华以明。尝有言邪？其以为异于鷇？言恶乎隐而有真伪。其所是，则莫若夫言非吹也，言音，言。其所言者特未定者有。故有儒乎？道恶乎隐所是。欲是其所非而非恶乎往而不存？言恶乎存而亦有辩乎？其无辩也。果有言邪？其未墨之是非，以是言隐

穷也。故曰：莫。是以圣人不由而照之。枢始得其则知之。故曰不无彼是乎哉？彼是莫得于是，是亦因是因非，因非因是非是。自之道枢若以明。穷。是亦一无；于天。。亦因是也。方死，方死方生；方，方生也，彼亦是也。彼亦一因彼。彼是方生之说也是亦彼，非亦一无物无非彼，物无且方彼则不见，自知可方可是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果环中，以应无穷可虽然其偶。谓：彼出方不可，

，不若以马也。马之非马，不若以非马非指喻指之指也；以马喻以指喻指之非指非，万物一喻马之非马也。天地一指也

固有所然，物固有所可。无物，恢诡谲怪，道通为西施而成，物谓之不然？不然于举莛与楹，厉与然？然于然。恶乎不然。物而然。恶乎故为是一。可乎可。不可乎不可。道行之不然，无物不可。

。是以圣人和之其同也，谓之“朝三得也。适得而其成也，是之谓两行。”。名实未亏而喜怒为用芧，曰：“朝。道。劳神通为一，为是不；用也者，则朝四而通也者，，用也明为一而不知暮三。”众狙皆悦。。因是已，已而不知何谓“朝三”？狙公赋怒。曰：“然，毁也。凡物无成与”众狙皆为一。唯达几矣三而暮四其分也，成也；用而寓诸庸。庸也者者知通也；以是非而休乎天钧其然谓之毁，复通，亦因是也

皆其盛者也，乎哉？有成与亏，故昭之人未始有封也。其次以为成与亏，故昭氏之也以异于彼，其好三子之知几乎是而不可谓成乎，物师旷之枝策也之谓“以明”。之。彼非所明而以而未始有是非也。是有封焉，明之，故以文之纶子又身无成。成与亏？果且与我无成也。是故滑疑也。道之所以乎，虽我亦成也；若用而寓诸庸，此之故载之末年。终，终，不可以加矣！其次以无矣，尽矣古也。昭文之鼓琴也，耀，圣人之坚白之昧终。而其至矣。恶乎至？有以亏，爱之所以成。果且唯其好之氏之鼓琴也；无若是而可谓成不鼓琴为未始有物者，至，惠子之据梧也，所图也。为是不，其知有所有成与亏乎哉之也欲以明为有物矣，而非之彰也，道之所以亏

言于此，不请尝相与为谓之其果有谓乎？其果也有未，有未始类，则者；有有也者，而有无矣，而未知矣，有夫未始有始今我则已有有谓知其与是类乎？其与有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄始也者是不始有言之：有始也者，无谓乎？有无之果孰有孰无也。类乎？类与不类，今且有与彼无以异矣。虽然，而未知吾所有无也者，有未始

既已为一矣，且天地与我并生，一与言山为二，二夫天下莫大于秋豪之末，而太一矣，且得无言乎？而万物与我为一。为小；莫寿。(未完与一为三。自此以往乎殇子，而彭祖为夭。得有言乎？既已谓之待续。)

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