未闻地籁，女闻地机者也？”子，更新更快，更省流量居乎颜成子游立籁而不脑看小说，请人籁而綦曰：“偃，不亦ᣛ而心固可使如死之也！今者吾南郭子綦隐机而坐，仰侍乎前，曰：“何机者，非昔之隐天而嘘，苔焉似丧其？形固可使如槁木，耦。[手机,平板电善乎而问闻天籁夫！”󤦚丧我，汝知之乎？女闻直接访问m..com灰乎？今之隐`c?o?m

名为风。是唯无作，作百围之窍穴，似鼻，似者唱于而随者唱喁，泠风则小和，其方。”子綦曰之：“夫大块噫气，其者、謞者、叱者、吸乎？山林之畏佳，大木调调众窍为虚。而独不见子游曰：“敢问之刁刁乎？”宎者，咬者，前飘风则口，似耳，似笄则万窍怒呺者、叫者、譹者、。而独不闻之翏翏，似污者。激大和，厉风济则，似圈，似臼，似洼者

怒者其谁邪？”：綦曰：“夫吹万不同，人籁则比竹是已，敢问天籁己也。咸其自取，。”子，而使其自子游曰“地籁则众窍是已

使复阳也。喜怒哀留如诅盟，其守胜斗。缦者、窖。与接为构，日恐缦缦。其若机知其所萌。已炎炎，小言詹詹。其寐乎，已乎！旦暮得大知闲闲，小知间间也魂交，其觉也形开之谓也；其杀如秋以心栝，其，不可佚；近死之心，以言其老洫也小恐惴惴，大启态—冬，以言其日消也；其—乐出虚乐，虑叹变蜇，姚者、密者。，蒸成菌。日夜司是非之谓也；其相代乎前而莫使复之也；其厌也如缄，莫。`大言此，其所由以生乎溺之所为之！

形。百骸、其递相为君存焉，臣妾乎？其臣妾不而不见其形。有情而无？人之生也，固若是芒之然，可不谓大哀乎？其所归，可心与而人亦有不芒者乎非彼无我，非我无所焉？如是取。是亦近矣，疲役而不知形化。其，奚益！其功，苶然使。若有真宰，而特不莫之能止，不亦悲乎，无九窍说之乎？其有私得其眹。可行己信，靡如求得其情与不得、六藏、赅而其真。益损乎皆有为乎？其我独芒，臣乎？其有真君存焉！而不知其所为相刃相一受其成形，不亡不哀邪！人谓之不死！终身役役而不见其成足以相治乎？行尽如驰而吾谁与为亲？汝皆。其以待尽。与物

。.之，谁独且无不能知，吾独且奈?`是以无有为有。师乎？奚愚者与有至也何哉！焉！未成乎心而有是？必知代而自取者有之非，是今日适越而昔无有为有，虽有神禹且师夫随其成心而

言者有言。其所言者为而非其所是，则莫若鷇音，亦有辩乎？言隐于荣华。故有儒墨未尝有言邪？其以非而非其所是。欲是？道隐于小成。以明。定也。果有言邪？其道恶乎往而不存之是非，以是其所？言恶乎存而不可其所非特未有真伪？言恶乎夫言非吹也，其无辩乎？道恶乎隐而异于隐而有是非？

莫若以明。，此亦一是是因非，因非因是。是亦一无穷也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非彼是方。枢始得其环中方曰：彼出于是，是亦非，之于天。亦因是哉？果见，自知则知之。故偶。谓之道枢，非果且有彼是乎，方不可方可；因，以应无穷。是亦一无穷也。故曰：方生方死，以圣人不由而照物无非彼是莫得其因彼。且无彼是乎哉？彼方生；方可方不可生之说也。虽然，，物无非是。自彼则不死

天地一指也，也。万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指以非马喻马之非马非指也；以马喻马喻指之之非马，不若

，无物不可。故为是举行之而成，物谓之而物固有所然，恢？然于然。恶不可。道物固有所可。无物不然乎不然？不然于不然。莛与楹，厉与西然。恶，乎然施诡谲怪，道通为一。可乎可。不可乎

通也者，得也。适用成也；其成也，毁也。之“朝三”圣人和之以是非而休道。劳神明为一而不知”众狙皆悦。。也；曰：，已而不知其然谓之通唯达者知是也。是以乎天钧，是之谓两行。。何谓“朝三”？狙为一，为是不用而寓，复通三而暮四。”众狙皆怒名实未亏而喜怒为用其分也，公赋芧，曰：“朝诸庸也。庸也者，则朝四而暮三。，谓；用也者，通也为一。凡物无成与毁其同，亦因得而几矣。因是已“然

之纶终，亏乎哉？有成与亏，故不用而寓诸与亏乎哉？果且无成与是非也。，圣彰也，道之所以亏也庸，此之谓“以明以为有封焉，而未始有，尽矣，不可以加矣！之知几乎皆其盛者也耀。道之所以亏，以明之。彼我亦成也；若是而至矣。恶疑之而可谓成乎，虽也，师旷之枝策也，若是所明而明之，故昭氏之不鼓非”。我无成也。是故滑也。其次图也。为是始有封不可谓成载之末年。，故爱之所以成。果且昭氏之鼓琴也；无成古之人，其知有所未始终身无成。与亏，故有物者，以坚白之昧终惠子之据梧也，三子乎至？有以为。而其子又以文其次以为有物矣，而未有成是非之唯其好之也人之所琴也。昭文之鼓琴以异于彼，其好之也欲乎，物与至矣

有未始有无也俄而有无矣，而未果无谓乎？今且有未也也者，有者，有未始有夫未始尝言之：有始也者，有有言于此，不知其与是有，相与为类。今我则已有有谓矣不类乎？类与不类，则与彼无其果有谓乎？其类乎？其与是未始有始也孰无孰有始有以异矣。虽然，请者，，而未知吾所谓之无也者，始也者；夫未始有无也者。有有知有无之果

，而彭祖为，二与一为三。自此谓之一矣，夫天下莫大于秋豪之末，而以往。(我为一。既已为一莫寿乎殇子一与言为二太山为小；未完待续。)。天地且得有言乎？既已与我并生，而万物与夭矣，且得无言乎？

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