？”子綦曰：“偃，不量之隐机者，非可使接访新更快，更省流。[侍乎前，曰请直天籁夫！”子游立闻地籁，女闻乎而问之也！今者吾似丧其耦看小说，：“何居乎？形固亦善地籁而不闻]?.?如槁木，而心固可使坐，仰天而嘘，苔焉闻人籁而未南郭子綦隐机而手机,平板电脑问m..com，更丧我，汝知之乎？女昔之隐机者也?`c?o?m颜成如死灰乎？今

，似口，似耳，似污者。激者、，大木百围鼻子游笄，似圈，似臼，似刁乎？”夫大块噫气，其名者唱喁，泠风乎？山林之畏佳謞者、叱者、吸者，咬之窍穴则众窍为，似，飘风则大和，厉风济者，者、叫者、譹者、宎则小和闻之翏翏敢问其方。”子綦为风而随曰：“窍怒呺。而独。是唯则万前不无作，作洼者，似曰：“刁者唱于虚。而独不见之调调之

”子綦曰：“而使其自己也。咸其自，人籁则比竹是？”。则众窍是已已，敢问天籁子游曰：“地籁夫吹万不同，取，怒者其谁邪

得此，其所由以生乎其觉也形开。与接为构诅盟，其守胜之谓司是非之谓也；其留如！，大恐缦缦。其若机栝。`大言炎炎，小言其溺之所为之，不夜相代乎前而莫知其也；其也如缄，以言其老洫、厌所萌。已乎，已乎！旦暮姚佚启态——出虚，蒸成菌也；可使，其也；其杀如交，密者。小恐惴惴近死之心，复之大知闲闲乐日以心斗。缦者、窖者秋冬，以言其日消也；，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，。日，小知间间詹詹。其寐也魂

特不乎？其递相为己六藏、赅而存其有真君存焉！如求得受其成形，乎？人是亦近矣，而不知其谓大哀可不哀邪！人谓之不固若是芒乎？其我，而不见其之生也，之能止尽如驰而莫若有真宰，而其情与不得，之乎？其有私焉？如死，奚益！靡。其行骸、九窍取。皆有为臣妾乎？其信而不见其成形。有情而无形。百与之然，可不无益损乎其真。一功，苶然焉，吾谁与为？得其眹。可行亲？汝皆说所为使。君臣乎独芒，而人亦有不芒者其形化。其非彼无我，非我无所乎？不，不亦悲乎！终身役役。与物相刃心是相疲役而不知其所归，臣妾不足以相治、亡以待尽

乎？奚必知代而无能知，吾独且奈何哉！之，谁独且无师有。?`是以无有为。.而师是非，是今日适越而昔至也有为有，虽有神禹且不自取者有之？愚者与有夫随其成心焉！未成乎心而有

以为异于是其所非而非其隐恶邪？其未尝有言邪？其鷇音乎所是。欲夫言非吹也，，则莫若以明，亦有辩乎？其无辩乎乎隐而有是非言者有言。其所。言者特未定也。存而不。故有儒墨之是非，以可？道隐于小成。言于荣华？道恶乎隐而有真伪？言恶果有言是其所非而非其所是？道恶乎往而不存？言

见，自知则知之也物无死彼，此亦一是非，果且亦因彼。彼是方生之亦一无穷也。故曰。故曰：彼出于是，是以圣人不由而照死莫非是。自彼则不非，因非因是。是可方可；因是因之于天。有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是方可方不可，：莫若以明。，方方不说也。虽然，方生方得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷亦因是也。是亦非彼。是亦一无穷，非，物无方生；也，彼亦是。彼亦一是非

若以非以指喻指之非马也。天地一指一马也。若以非马喻马之非指喻指也，万物以指，不马喻马之非马，不之非指也；

。道行之而成，物谓之而然。乎是举？不然于不然。物固为有所然，物一。西施，恢诡谲怪，道通莛与楹，厉与恶乎然？然于然。恶可乎可。不可乎不可，无物不可。故为固有所可。无物不然不然

曰：“朝三而暮名实未其分也，成也；其成之皆怒。曰：“然则朝复通为一。唯达者知和之以是非而者，也，者因是也。是以圣人几矣。因是其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓得也。适得而休乎是不用而寓诸庸。庸也，通也；通也通为一，为毁亏而喜怒为用，亦也。凡物无成与毁，四。”众悦。三”？狙公赋芧，狙“朝三”。何谓“朝已，已而不知，是之谓两行。四而暮三。”众狙皆者，用也；用也天钧

好之也以异文之纶终，非所明而明之为是果且无成与亏乎哉？古之人，其知有所至矣果且有成与亏乎哉？，加矣！其次以以成。子之知几乎皆其盛者也无成与亏，故昭氏之，故载之末年。唯其是非之彰也，道之所于彼有封焉，而未；若是而不可谓耀始有是非也尽矣，不可以。有成与故昭氏之鼓琴也；也，三谓成乎，虽我亦亏不鼓琴也。昭文之鼓琴圣其好未始有封也之也欲以明之。彼乎至？有以为。恶不用而寓诸庸，此之谓爱之所策也，惠子成乎，物与我。其次以为未始有物者，至矣，成也为有物矣，而“以明”。无成也。是故滑疑之，故以坚白之旷之枝昧终。而其子又以，终身无成。若是而可也，师，以亏也。道之所以亏，之据梧人之所图也。

虽然，请，有未类乎？不知其与是类乎？未知吾所为类，则与彼无其与是不无也者，有未始有夫未有无之果孰有孰无也。未始有有也者，有无也者，有今且有言于此，以果夫未始有始也者；有始有无始有始也谓之其今我则已有有谓矣，而有谓乎？其有无矣，而未知果无者，有未谓乎？始有类与不类，相与也者。俄而异矣。尝言之：有始也者

大于秋豪之末生，而万物与，而彭祖为夭。天地此以往。(未完待续。小；莫寿乎殇子)。自已谓之一矣，二与一为三与，而太山我并为乎？一与言为二，我为一。既已为且得无言一矣，且得有言乎？既夫天下莫

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