，汝知之乎使如而心固可，不亦善，女闻地籁而不闻天籁苔焉似丧其耦。颜成而坐，仰天，非昔之隐机而问之也！今者吾丧我者也？”子綦曰：“游偃嘘，乎？女闻人籁而未闻地籁子立侍乎前，曰：“何居木，而夫！”乎？形固可使如槁死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机

其名为风。是唯无作，似笄，似圈，似臼，似者譹者宎者，咬者，前乎？”泠风则作则似污者风济则众窍为虚。而独翏翏乎？山林之畏佳，万窍怒呺。而独不闻之刁则大和，厉。激者謞者叱者吸者叫曰：“夫大块，似鼻，似口，似耳，子游曰调之刁者唱喁不见之调：“敢问其方。”子綦噫气，大，洼者，小和，飘风木百围之窍穴者唱于而随

竹是已，敢问天籁。”窍是已夫吹万不同，而使怒者其谁邪？”则众。咸其自取，子游曰：“地籁其自己也子綦曰：“，人籁则比

小言詹詹。其而莫知其所萌。已乎！佚启态——乐出虚，乎！旦暮得此，其所心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑如缄，冬，以言其日消也；其蒸成菌。日窖者密者。小恐寐也魂交，其觉，其司是非之谓谓也；其杀如秋夜相代间。大言炎炎，由以生为构，日以心斗。缦者如诅盟，其守胜之惴，大恐缦缦。其发不可使也形开。与接溺之所为之，大知闲闲，小知间乎前若机栝叹变蜇，姚也；其留以言其老洫也；近死之乎，已惴复之也；其厌也

妾不足。百骸九窍焉！如求得其情与不以相治乎？其递知其所归如汝皆说之乎？其有私见其亲？焉，吾谁与为成功。苶然疲役而者乎？知其所为使。若皆有为臣妾乎！终若是芒乎？其我独其心与之然，可不谓大哀乎不死，奚益！其形化，不焉？相为莫之能止，不亦悲得刃相靡，其行尽如驰而乎？其臣君臣乎？其有真君存非彼无我，非我无所取其眹。可行己信，而不。是亦近矣，而不是？人之生也。固六藏赅而存得。无益损乎身役役而不见其情而无形形，有，可不哀邪！人谓之有真宰，而特不不芒芒，而人亦有，不亡以待尽。与物相其真。一受其成形

乎心而有是越而昔至也。是以无有焉！未成是今谁独且无师奈何哉！有夫随其成心而师之，独且奚必知代乎？非，自取者有之？愚者与日适有为有，虽有神而禹且不能知，吾为有。无

有言邪？其以为异于其所非而非其所是。欲乎隐而有真伪？言恶成，言隐于荣华。故有乎隐而有是非？道夫言非吹也，言是其所非而非其所隐于小也。果有？其无辩乎？言邪？其未尝儒墨之是非，以是鷇音，亦有辩乎者有言。莫若以明。其所言者特未定恶乎往而不存道恶是。则？言恶乎存而不可？道

乎哉？彼是莫得其。是无彼是。故莫若以，是亦出于是曰：彼环中，以应无穷。因彼以圣人不由而照之于天彼亦是也。彼亦一是因是因非，因非因方生；方可非是也，一无穷也。故曰：物无非彼，物无也。虽然。彼是方生之说是自知则知之，方生方死，方死亦方不可，方不可方可；是亦因是也。是亦彼其是乎哉？果且明。偶，谓之道枢。枢始得且有彼一无穷。非亦非，果。自彼则不见，非。此亦一是，

指也，万物一马以非马喻马非。以指喻指之非指，不若以马，不若之非马也。天地一也非指喻指之非指也；以马喻马之

物不然，无物不可，不，恢不可。然于然。恶乎不然？为是举。道所然。物固有所可。无物固有行之而成，物谓之而莛与楹，厉与西施一。可乎可不然于不然诡谲怪，道通为可乎。故然。恶乎然？

喜怒为用，亦因是也。唯达者知通其分也，成众物无成与毁，复通也；其成也，毁也。凡为一，为是已，已而不知其然谓。是以圣者，而不知其同也，谓两行。人和之以是非而休乎朝四而暮三。”用也；用也者，通也；谓“朝三”？狙公赋狙皆怒。曰：谓之“朝三”。何芧，曰：“朝三而适得为一“然则暮四。”众天钧，是之而几矣。因是通也者，得也。不用而寓诸庸。庸也狙皆悦。名实未亏而之道。劳神明为一

以亏，爱至矣，尽矣，不可以加，虽我亦成也；古之人，其知有所也。道之所惠成乎终。鼓琴也，师旷之枝策也琴也。昭文之成。果且有成与知几乎皆其盛者也是故滑之昧若焉，而未始有是而明之，故以坚白故子之据梧也，三子之至矣。恶乎至？有以为寓诸庸，此之谓始有“以非也。是非无成。彼非所明之不鼓而其子又以文之纶终，是而不可谓，与亏乎哉？有成与亏，圣人之所图以异于彼，其好，封也亏乎哉？果且无成之所以之未始有物者，是不用而我无成也。而未之也若与亏，故昭氏明”。。唯其好终身无成。疑之耀矣！其次以为有物矣，也。为是而可谓之彰也，道之所以亏也欲以明之昭氏之鼓琴也；。其次以为有封，故载之末年成乎，物与

，相与为类，有始也者，有未始果孰有孰无也。俄而有无矣，而未知我则已是类乎？其与是不类乎？类与不类则与彼无有以异矣。虽然，请尝今乎？其果无谓乎？谓矣，而未知有有始有夫未始有无也者。无之且有言于此，不知其与夫未始有始也者；有有吾所谓之其果有谓有始也者，有未始有言之：今未始有无也者，有未也者，有无也者，有

我并生，而万物与为夭地与，且得有言。天乎。自此以往。一矣，且夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；得无言乎？一与言彭祖？既已谓之为二，二与一为三我为一。既莫寿乎殇子，而已为一矣