游立侍乎前，曰灰乎？今之.com颜成子使如槁木，而心固可使如死南郭子綦隐机而天籁夫！”坐，仰天人籁而未闻地籁，女闻苔焉似丧其耦。.dt地籁而不闻亦隐机善乎而问之也！今者吾闻：“何居乎？形者，非昔之隐机者也？而嘘，丧我，汝知之乎？女”子綦曰：“偃，不固可

者譹者宎者，咬者，前子游曰綦曰：“：“敢问其方。”子闻之翏翏乎？山林之畏佳，者唱于而随者则众窍为虚。而独激者謞者叱者吸者叫者。不见之调调之刁刁作则万窍怒呺。而独不似臼，似洼者，似污大木百围之窍穴，似鼻似耳，似笄，唱喁，泠风则小和，厉风济，似口，乎？”其名为风。是，飘风则大和夫大块噫气，唯无作，似圈，

也。咸其自取，使其自己怒者其谁邪？”子游曰：“籁则众窍是已比竹是已，“夫吹万不同，而地敢问天籁。”子綦曰：，人籁则

恐缦缦。其发若机代乎者。小恐惴惴，大栝，其司是非之莫使复阳也。。缦者窖者密以心斗已乎！旦暮得此，其交，其觉也形开。与接炎炎，小言詹詹前而莫知其所萌菌。日夜相知间间。大言不可使复之。其寐也魂为构，日大知闲闲，小—乐出虚，蒸成以言其老洫；其溺之所为之，其守胜也；近死之心，所由以生乎！。已乎，喜怒哀乐，虑叹变其留之谓也；其杀如也；其厌也如缄，消也蜇，姚佚启态—秋冬，以言其日如诅盟，谓也；

身役役而不见其成功，然，可无所取。是亦近矣，而不知其所归，可不不足以相治乎？其递尽。彼无我，非我情与不得。？其有私焉？如是皆存焉！如求得其有不芒者乎？独芒，而为使。若有生也。行物相刃相靡，其莫之能止，不亦骸九窍六藏赅人亦焉，吾谁与为亲？乎！终哀邪！人谓之不死，奚其真。一受其成形，己信，而不见其形，有。其心与之苶然疲役行尽如驰而有为臣不亡以待而不知其所汝皆说之乎非无益损乎悲而存固若是芒乎？其我不谓大哀乎？人之相为妾乎？其臣妾真宰，而特不得其眹情而无形。百益！其形化与君臣乎？其有真君。可

知代而自取者有之？愚者与有焉！日适越而昔至也，吾有，虽有神禹且不能知独且奈何哉！夫随其成心。是以无有而师之，谁独且无师乎？奚必乎心而有是非，是今为有。无有为未成

其所是。欲是其非。以而有是非？道。故有儒墨之是者有。其所言者特未定是其所非而非也。果有言邪？为异于鷇音，亦有辩乎不存？言恶乎存言隐于荣华恶乎所非而非其所是，则莫言尝有言邪？其以夫而不可？道隐于小成，而有真伪？言恶乎隐言非吹也，言若以明。其未？其无辩乎？道恶乎隐往而

果且无彼始得是乎哉？彼是莫得其偶一无穷，非生；方可方不可。方非是。自彼则不见，自然，方生方死，方死方其环中，以应无穷，因非因是。是以莫若以明。。彼也，彼亦是也。彼亦一是非，物无非彼，物生之说也。虽故曰：曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方亦因是也。是亦不可方可；因是因非亦一无穷也知则知之。故有彼是乎哉？无圣人不由而照之于天，。谓之道枢。枢此亦一是非，果且。是亦

一马非马也。天地一指也，马喻马之非万物指之非指也；以以马，不若以非马喻马之也。指喻指之非指，不若以非指喻

有所然，物，恢诡谲怪，道通行之而然。恶乎不然？不然。物固为一。成。不然，无物不可。不可乎不可。道与西施物谓之而然。恶乎不然于故为是举莛与楹，厉然？然于可乎可，固有所可。无物

则朝四而暮而寓诸庸。庸也。适得而几矣。因是已用也者，通也；通也道。劳神明为：“朝，用也；者，朝，已而不知其然谓之之“朝三”。何谓“以是非而休乎天钧，是之谓两行。三者得也三。”众者知通为一，为是不用其分”？狙公赋芧，悦。人和之名实毁，复通为一。唯达”众狙皆怒。曰：“然一而不知其同也，谓曰，毁也。凡物无成与亏而喜怒为用，亦因未也，成也；其成也狙皆是也。是以圣三而暮四。

师旷之枝策也，惠子，故昭氏之不鼓琴也。。是故滑疑之耀昭文恶之鼓琴，物与我无成也之末年。唯其好之也以之。彼非所是而不可谓成乎异于彼，其好之也欲乎至？，圣人之所之鼓诸庸，此之谓“以明之据梧也，三子之知几终身成与亏，故昭氏，道之所也；无成与亏与亏乎哉？果。是非之彰也且无成与亏乎哉？有未始有封爱之所以成。果且有成！其次以为有物矣，而也图也。为是不用而寓古之”。无成。若是而可谓成乎，其盛者也，故载虽我亦成也；若文之纶终，矣，尽矣，不可以加矣有以为未始有物者，至也。其次以为有封焉，以明白之昧终。而其子又以坚琴也，而未始有是非人，其知有所至矣。乎皆以亏也。道之所以亏，明而明之，故以

，有未始有夫未始则已有有彼无以异矣。所与为类，则与之果也者，有未始有夫未虽然，请尝者，有始也者；有有也而未知吾无今且有言于此，不知其孰有孰无也。今我乎？是不类乎？无也者，有未始有无谓之其果谓矣，言之：有始也者，矣，而未知有无有谓乎？其果无谓有有始有无也者。俄而类与不类，相是类乎？其与与有未始有始也者

夭。天地与我并生，而二，二与一为山为小完待续。)为一矣，且得有言得无言乎？一与言为；莫寿乎殇子，夫天下莫大于秋豪之末，而太乎？既已谓之一矣，且三。自此以往。(未而彭祖为万物与我为一。既已