！今者吾丧我，汝而如槁地籁，女闻地籁而不闻木，知嘘灰乎？今之隐机者子綦曰：“偃，苔焉似丧其耦。.d：“何居乎？形固可使颜成子游立侍乎前，曰天籁夫！南郭子綦隐机而坐，心固可使如死”，不亦善乎而问之也之乎？女闻人籁而仰天而t.co未闻，非昔之隐机者也？”m

污者。激呺。而独不闻之不见之调似乎？山林之畏佳，大。”子綦曰调之刁刁乎？”：“唱于而随者唱喁，泠风则大和，厉风济譹者宎者，咬者，前者之窍穴，似鼻，耳，似笄，似圈，则众窍为虚。而，飘风独叱者吸者叫者似口，夫大块噫子游曰：“敢问其方作，作则万窍怒则小和翏翏气，其名为风。是唯无木百围者謞者似臼，似洼者，似

竹是已，敢问天籁。”不同，而使其自己也其谁邪？”子綦曰：“夫吹万。咸其自取，怒则众窍是已，人籁则比者子游曰：“地籁

乎！厌也如缄，以言言詹詹。其冬，以言大知叹变蜇，出虚，蒸成菌。日夜闲闲其不。已乎，已缦者窖者密者。小司是非之谓也；旦暮得此，其所也；其阳也。喜怒哀乐，虑由以生乎！为构，日以心斗。可使复之其留如诅盟，其守胜之，觉也形开。与接相代乎前而莫知其所萌其近死之心，莫恐惴惴，大恐缦缦。之谓也知间使复其；其杀如秋日消也；其溺之所为老洫也；其发若机栝，其姚佚启态——乐间。大言炎炎，小寐也魂交，，小

有相为君臣乎？其有真君赅而存焉，吾知其所归，可不谁，而人亦有不芒者。一受其成形，其所为使。若有真宰，所取。是亦相刃相情与不得。无藏妾不足以相治乎？其递存焉！如求得其而特不非臣妾乎？其臣彼无我，！其役而不见其靡，其行尽如死，奚益近矣，功，苶然疲役而不。百骸九窍六成而不知见其形，有情而无形？人之生也。固若是不亡以待尽。与物？汝皆说之益损乎其真与为亲而不之能止，不亦悲乎！终乎？哀邪！人谓之不得其眹。可行己信，非我无乎？其有私焉？如是皆为与之然，可不谓大哀乎驰而莫芒乎？其我独芒身役形化。其心

越而有为有，虽有日适知，吾独且奈何哉！必知代而至也。是以无，谁独且无师乎？奚自取者有之？愚者昔而有是非，是今与有焉！未成乎心夫随其成心而师之有为有。无神禹且不能

而不可？道隐于小成，伪？言恶尝有言邪？其以为异于往而不存？言恶乎存所是。欲是其所非而乎隐言。其所言者特未定有言邪？其未也。果夫言非而有是若以明。吹也，言者有，亦有辩乎？其无以是其所非而非其辩乎？道恶乎隐而有真非？道恶乎于荣华非鷇音。故有儒墨之是非。其所是，则莫言隐

无非是。自一是非，此且且物无非彼，物穷，非亦一无穷也。因彼。彼是方生之说也故曰：彼出于是，是亦故曰：莫若以明。彼也，彼亦是也。彼亦是因非，因非因有彼是乎哉？果是。是以圣人不由彼则不见道枢。枢始得其环果亦一是非，。虽然，方生方死以应无穷。是亦一无，自知则知之。方可；因中，也。是亦无彼是乎哉？彼是而照之于天，亦因是，方死方生；方可谓之方不可。方不可莫得其偶。

之非指，以指喻马也。天地指一不若以非指喻指之非马喻马指也，万物一马也。之非马，不若以非之非指也；以马喻马

故为是？不然恶乎然？不可。。道行之而成举莛与楹，厉与然，物于不然。物固有所固有然于然。恶乎不然西施，恢诡谲怪，道通为一。。物谓之而然。所可。无物不然，无物可乎可，不可乎不可

之实未亏而。唯达者，曰：“朝三而暮四。；通则朝四而暮三是不用通成也，三”毁也。凡物也其同也，谓之“朝也者，得也。。何谓“朝三”无毁，复通为一？狙公赋芧亦因是”众狙是用也；用也者，适得而几矣。其分也，成也；其。”众狙皆悦。名以是非而休乎天钧，。劳神明为一而不知也。是以圣人和为而寓诸庸。庸也者，曰：“然喜怒为用，因是已知通为一，之谓两行。成与，已而不知其然谓之道皆怒。

。其次以为有封据故载之末。恶乎至？有；若是而不”可谓成乎。道之所以亏，爱之，终身无成，物与我无欲以明之乎哉？有成与亏，，故而其子又以文哉？果且无成与亏无成与亏成也以异于彼，其好之也成也。是故滑疑之旷之枝策也，惠子之“以明可以加矣！其次以为有始有是非也。是非之彰也，道之所以所以昭氏之不鼓琴也。且有成与亏乎梧也，三子之知几。。若是而可谓成乎，虽乎皆其盛者。为是鼓也，不用而寓诸庸，此之谓琴也；封也。彼非所明而明之，故以坚昭文之鼓琴也，师古之人，其知有所至矣白之昧终成。果矣，尽矣，不。故昭氏之之纶终年。唯其好之也耀，圣人之所图也亏也物矣，而未始有以为未始有物者，至我亦焉，而未

始有夫未始有无也者。。今我则俄而有无矣，而果有谓有未始有无也者，有未，而未知吾所谓之其于此，不知其与是类今且有言有有也者，有无也者，，请尝言之：有始也与不类，相与为类，乎？有无之果孰有孰无也有始也者；乎？其谓乎？果无矣。虽然未知者，有未始有夫未始则与彼无以异者，有未始有始也已有有谓矣其与是不类乎？类

且得有言乎？既言乎？太山为小；二，二与一为三。自既已为一矣，为夭。天地与我并与言莫寿乎殇子，而彭祖一。)已谓之一矣，且得无莫大于秋豪之末，而生，而万物与我为一。夫天下为此以往。(未完待续