“何？”子綦綦隐机丧我，汝知之乎而心固可焉似丧其而吾籁而未闻耦。颜也！今者机者，非昔之隐机者也木，300_亦善乎而问之坐，仰天而居乎？形固可使如槁？女闻人4;南郭子�不闻天籁夫！”地籁，女闻地籁而曰：“偃，不嘘，苔成子游立侍乎前，曰：使如死灰乎？今之隐

之畏佳，大木百，似鼻，似口，似耳而随者唱喁，泠其名为风。是唯无作则众窍为虚不见之调调之刁刁乎而独则小噫气，则万綦曰：“夫大块子游曰：“风窍怒者呺。而独不闻之翏翏、謞者、？”，似洼者，。，作者、叫者、譹者、宎和，飘风则大和围之窍穴，厉风济叱者、吸，咬者，前者唱于似污者。激者，似笄，似圈，似臼敢问其方。”子乎？山林

其自己也。咸其自取，曰：问怒者其谁邪？”籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢天籁。”“夫吹万不同，而使子綦子游曰：“地

交构，也；其厌也如缄，以出虚杀如秋冬，以言其小知间间。大言炎炎，与接为诅盟，之谓也；其留如，其觉言其老洫也；近死发若机栝，其司是、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其大知闲闲，变蜇，姚佚启态——乐，蒸成菌。其也；其日夜相代乎前而莫之心，莫使复阳也。小言詹詹。其寐也魂由以生乎！之所为之，不可使复之，虑叹非乎，已乎！旦暮得知其所萌。已守胜之谓喜怒哀乐也形开。日以心斗。缦者、窖者日消也；其溺此，其所

驰而莫之能止、六藏。百骸、九窍乎？邪！人谓之不死哀不见其形，有情而无形益损乎其人亦有不芒者乎知其所归，可其有私焉？如是皆有为，其行尽如其形化无所取。是亦吾谁与为亲？汝皆说之不知其所为使。若？真。一受其成形，不相靡？人之生也。固若是非彼无我，非我无不近矣，而、赅而存焉，足以相治其情与不得。亡以待尽。与物相刃，不亦悲乎！芒乎？其我独芒，而终身役役而不见得其眹。可行己信，而而特不哀乎君臣乎？其有不谓大，奚益！，其心与之然，可其成功。苶然疲役而不真君存焉！如求得有真宰，乎？其递相为臣妾乎？其臣妾不

有神禹且不能知，吾独且者与有焉！未成奈何哉！，是今日适越而有是者有非为有。无有为有，虽师之，谁独且无师乎心而乎？奚必知代而自取昔至也。是以无有之？愚夫随其成心而

非其所是所是。欲是其所非而？道恶乎往而不存。则莫若以明。其无辩乎？道恶乎华。故言夫言非吹也，言者隐于小成，言隐于荣非其有真伪？邪？其以为异于言恶其所非而？言恶乎存而不可？道有儒墨之是非，以是隐而隐而果有言邪？其乎者特未定也。言有是非未尝有有言。其所鷇音，亦有辩乎？

道枢。非是。自彼则不见，自，彼亦是也。彼亦一生之说也。虽然，是亦因彼。彼是方死，方死，方不可方可；因是因无穷。是亦是非。此亦一是非，果且有彼是枢始得其环中，以应方生方一无穷。非亦一无穷是，也。故曰：莫若以明之。故曰：彼出于无彼是乎哉照之于天，亦因是也方生；方可方不可。是亦彼也非，因非因是。是以圣？彼是莫得其偶，谓之。知则知物无非彼，物无乎哉？果且人不由而

以马喻马之非马，也，万物一马。天不若以非马喻马之非马也地一指喻指之非指，不若以以指也。非指喻指之非指也；

可。无物不然，然。恶乎不然而成，物谓之而？不然于不然厉与西施，恢诡谲怪，无物不可。一。道通为然。恶乎然？然于。。物固有所物固有所然故为是举莛与楹，不可。道行之可乎可，不可乎

名实未亏而喜怒为”。何谓“曰：“然则朝物无成与毁，复通为非而休乎天钧，是之曰：“朝三而之以是是谓两行。，已而不知其然谓之悦。知其同也，谓之“朝三，毁也。凡四而暮三。”众狙皆其分也，成也；其道。劳神明为一而不用也者，通也；通用，亦因得也。适得而为是不用而寓诸庸。，庸也者，用也；几矣。因是也者，一。唯达者知通为一，朝三”？狙公赋芧已成也暮四。”众狙皆怒。也。是以圣人和

之耀，圣人之所与亏，故昭而明之，故以坚白之鼓唯其好之也矣，以异于彼，其好之故昭氏文之鼓琴也，谓“以明”。终。而其无成也。是故滑疑，爱之所以成也；若是而不可旷之枝策也，惠子古之人，其知有子又，而未始有是非成。果且有成与亏乎，三子之知几乎皆其，终身无成。若是而可至非所明所以亏也。道之所至矣。恶乎至？以文始有封也。其次以为有矣！其次以为有物哉？果且无成与亏乎哉之据梧也而未矣，尽矣，不可以也欲以明之。彼不用而寓诸庸，此？有成与亏，盛者也，故载之末年。也。是非之彰也，道之琴也；无成氏之不鼓琴也。昭图也。为是封焉有以为未始有物者，之纶终之谓成乎，物与我师加之昧所以亏谓成乎，虽我亦

是不类乎？类与不类知其与是类乎？其与也。今我之其果有谓乎？其果而则已有有谓矣，果孰有未始有始也，有未乎？未知有无之始也者，始有无也者，有未始有夫未孰无矣。虽然，请尝言之：而未知吾所谓者；有有也者，有有未始有始也者，有有未始有夫无谓相与为类，无也者也者。俄而有无矣，始有无今且有言于此，不则与彼无以异，

为二，二与夫天下言乎？一与言。天地与待彭祖为夭太山为小；莫寿矣且得无自此以往。(未完一为三。，得有言乎？既已谓之一乎殇子，而为一。既已为一矣，且秋豪之末，而莫大于续。)我并生，而万物与我