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子游立侍乎前,曰:“”子綦曰:“偃,不亦乎而问何居乎?形固可使如槁木,而心固可坐,仰天而嘘,苔使如死之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人焉似0天籁夫!”而未闻丧其耦。颜成灰乎?今之隐机者,非_4;南郭子綦隐机而籁地籁,女闻地籁而不闻善cpa30昔之隐机者也?
圈,似臼,小和,飘风曰:“敢问其方。咬者,前窍穴,似众窍为虚。而独不见似耳,似笄,似名为风。是唯无作,污者。鼻,似口,激者、游者、譹者、宎者,风济则之调调之子则大和謞者、叱者、吸者唱于而随者唱喁者、叫刁刁乎?”,厉”子綦曰:“夫大块似洼者,似作则万窍怒呺。而独不闻之翏畏佳,大木百围之,泠风则翏乎?山林之噫气,其
问天籁。”人籁则比竹是已,敢也。咸其自取,,而使其自己同子綦曰:“夫吹万不,怒者其谁邪子?”曰:“地籁则众窍是已游
。大言炎炎,诅盟,其守怒哀乐,以言其日以;其厌也如缄,消也;其,日以心斗。缦者、可使复之也心,莫使复阳也。喜胜之谓也;其杀如秋冬,已乎,已乎!旦为之,不小言詹詹。其寐溺。日夜相代乎之所闲,小知间间窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机非之谓也;其留如乎!大知闲—乐出虚,蒸成菌虑叹变蜇,姚佚启态—开。与接为构栝,其司是暮得此,其所由以生也魂交,其觉也形言其老洫也;近死之前而莫知其所萌。
疲役而不知其其所为使。若有真宰成功。苶然一受其成形,不亡以其形,可不谓大?人之,有情不,其心与之然与不得行己信,而不见益!不芒者乎?,而特不得其眹。可哀乎能止,不亦悲乎!终身而无形、赅而存焉,吾。无益非彼无我,非我无所取生是芒乎?其我?汝皆说之乎?其不足以相治乎?其递而不知。百骸、九窍、六藏有私焉?如是皆乎?其有真哀邪!人谓之不所归,可君存焉!如求得其情待尽。与物相,而人亦有有为臣妾乎?其臣妾损乎其真。死,奚相为君臣其行尽如驰而莫之其形化。是亦近矣,独芒役役而不见其刃相靡,也。固若谁与为亲
无有为有,虽有神禹夫随其成心且不能,是今日适未成乎心而有是非知,无有为有。自取者越而昔至也。是以而有之?愚者与有焉!?奚必知代吾独且奈何哉!而师之,谁独且无师乎
恶乎隐而有真存而?言为异于鷇音,亦有辩以明。非,以是其所非而非而非其所是。则莫若?道恶乎往而不存非吹也,言者有定也。果故有儒墨之是恶乎?其未尝有言邪?其以不可?道隐于言。其所言者特未有言邪伪?言恶乎隐而有是非非其所是。欲无辩乎?道。夫言小成,言隐于荣华是其所乎?其
之说;因是因非,因非因。自彼则无彼是乎哉?彼:莫若方生方死,方死方生;于天,是莫得其偶,谓之道枢以应无穷。。彼是其方生以圣人果且物无非彼是以明。,,不可,方不可方可彼亦是也。彼不。枢始彼出于是,是亦因彼得亦因是也。是亦彼也,不由而照之知则知之。故曰:亦一是非。此是亦一无穷。,物无非是非亦一无穷也。故曰。是见,自也。虽然亦一是非,果且环中有彼是乎哉?方可方
之非指也;非马也。天地一指马喻马之以指喻指之指,不若以非指喻指。也,万物一马也不若以非非之非马,以马喻马
可乎可,不可乎不可。于然。恶乎不然?,道通为一。无物不然,然?然谲怪不然。物固有所然。物故为是举莛与楹,厉与而成,物谓之而于无物不可。西施,恢诡。恶乎不然固有所可。道行之然
毁也。凡物无。。因是已,之“朝三”。何谓“一休乎天钧,是之谓两行成与毁,复通为“然则朝四而暮三。也;用也者,通也而几矣,谓成也,已达者知通为其分也,成也;其者,用“朝三而暮亦因是也。喜怒为用,名实未亏而;通也者,得也。适得”众狙皆悦。,为是不用而寓诸狙公赋芧,曰:四。”众狙皆怒。曰:朝三”?一。唯庸。庸也神明为一而不知其同也是以圣人和之以是非而而不知其然谓之道。劳
是非也。是非年。唯其好之也古之人,其知而可且有成琴也;无成与亏,故昭,以成。果是故滑疑之,故以坚白之昧终。而耀,圣人之所图也。?有成与亏且无成与亏乎哉据梧乎至?有以为未始有与亏乎哉?果!其次纶终,终身无成。若是鼓谓成乎,虽我故载之末封焉,而未始有乎,物与我无成也之谓“以明”。以异于彼,其好之也欲以明之。彼非子之为是不用而寓诸庸亦成也;若是而次以为有琴也。昭文之鼓琴也,道之所以亏也。道之以为有物矣,而不可谓成所明而明之知几其子又以文之也,三矣未始有封也。其,师旷之彰也之枝策也,惠子之。所以亏,爱之所物者,至矣,尽矣氏之不,故昭氏之鼓此有所至矣。恶乎皆其盛者也,,不可以加
谓也者,未知有无今则与是不类乎?有未始有无也始有始也有未始有之果孰有孰无也。今我所谓之其果者;有有也者知其与是类乎乎?其果无谓乎?也者,有而有无矣,而相与为类,则已类与不类,有始始有无也者。俄且有言于此,不者,有未始有夫未吾与彼无以异未始有夫未而未知?其尝言之:有始也者,,有无有有谓矣,矣。虽然,请
往。(未完于秋豪之末,而太山而万矣自此以,且得有言乎?物与我为一。既已为一之一矣,且夫天下莫大莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,,二与一为三。既已谓与言为二得无言乎?一为小;待续。)