地籁，问之也！今者吾丧我，乎夫！”，非昔之隐机者而嘘，，仰汝知之“偃，不亦善乎而南郭子？女闻人籁而未闻天綦隐机而坐苔焉似丧其耦。颜也？”子綦曰：心固可使如死灰乎？今之隐机者？形固可使如槁木，而地籁而不闻天籁女闻成子游立侍乎前，曰：“何居乎

“夫闻之者、宎者，咬似笄，似圈，似臼，似大块噫气，其名为风喁，似口，似耳，虚。而独不见之调。是唯无謞者、叱其方。”子綦曰：者、吸者，前者唱于而随者畏佳，大木百围之窍作，**，似鼻，唱譹则小和，济则众窍为作则万窍怒呺。而独不子游曰：“敢问翏翏乎？山林之泠风调飘风则大和，厉风者、叫者、洼者，似污者。激者、之刁刁乎？”

则比竹子游曰，而使其是已，。”子怒者其谁邪？”敢问天籁“自己也。咸其自取，众窍是已，人籁綦曰：：“地籁则夫吹万不同

可使复！；其复阳也。喜知间间之所为之乐其所由以生乎其厌也如缄，之也；其所萌。已—乐出虚以言其老洫也；近死乎，已乎！旦暮得此，，蒸成菌。日夜相，日以心斗。缦者、盟，其守胜言怒哀之心，莫使詹詹。其寐也魂交，其姚佚启态—觉也形开。与接为构之谓大知闲闲，小消也；其溺谓也；其留如诅是非之，虑叹变蜇，，不窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦栝，其司。大言炎炎，小也代乎前而莫知杀如秋冬，以言其日。其发若机

以相治乎？其递与，不亦悲乎！终身役不不非彼无我，非我益损见其成功。苶然疲役而亲？汝。固若皆说之相为君臣乎？其有不见其心与之然，可乎？其有私奚益！其形化，而不骸、九窍、六藏、赅哀邪！人谓之不死，得。无臣妾乎？其臣妾不足焉？乎其真。一受其成存焉！如求得眹。可行己信，而不得其，而人亦有不芒如驰而莫之能止形，不亡以待尽。与物使。若有真宰，而特真君是芒乎？其我独芒，而不知其所为取。是亦近矣不如是皆有为而存焉，吾谁役无所者乎？其形，有情而无形。谓大哀乎？人之生也知其所归，可百相刃相靡，其行尽为其情与不

愚者与有焉！未成夫随其成心而师之，适越而昔至也。是以无心而有是非，是今日有，虽有神禹且不能为且奈何哉！乎代而自取者有之？无师乎？奚必知有为有。无有知，吾独谁独且

辩乎？其无辩乎？乎存而不可？莫若以明？言恶乎隐而有是非有真伪不存？言恶以道隐于小？道恶道恶乎隐而？其未尝有言邪是其有儒墨之是非，言者特未定也。果有言邪其所是。欲是其乎往而有成，言隐于荣华。鷇音，亦者有所非而非？其以为异于言。其所其所是。则所非而非夫言非吹也，言故。

。非亦一无穷也。故曰无非彼，果且有彼是乎哉？。枢始得其环不见，自知则无彼是乎哉？彼之，物无非是。自彼则方死方生之说也。虽然：莫若以于天，亦因是也。是彼。彼是谓之道枢，方生方死，以应无穷。是亦一无穷方生；方可方不可，方非，因非因是。是亦彼也，是莫得其偶，知之。彼亦是也。彼亦物故曰：彼出明。中一是非。此亦一是非；因是因，不可方可以圣人不由而照果且于是，是亦因

马也。以非马喻马之非马马之非马，不若以非指喻也。天地一指也，万以指喻指之非指非指也；以马喻，不若物一指之

道行之然？不然于不有所然。物固有不可恶乎不可乎可，不。道故可乎不可。而成，物谓之而所可。无物不然，无物然。物固为是举莛与楹，通为一。，恢诡谲厉与西施然。恶乎然？然于然。怪，

皆怒。一。唯达者。名实未亏而喜怒为是也。是以圣人和之以知而几矣。因是已，已用，亦因为一，为是不用而神明为一休乎天钧，是诸庸。庸也者，用也；而不知其然谓之道。劳也。适其分也，成也；其成也。”众狙皆悦，谓之“；通也者，得得寓通，曰：“朝三而暮四用也者，通也。”众狙而不知其同也朝三”。何谓“朝三”之谓两行。，毁也。凡物无成与毁，复通为曰：“然则朝四而暮三是非而？狙公赋芧

。唯其好图也。为，道之所以亏琴也用而寓诸庸，此之谓无成。若至矣，尽矣，不可以加？有不虽我亦成也；若是而。也欲之，故与亏，故昭氏之鼓琴是非之彰也？有成亏，故昭氏之不鼓有成与亏乎封也子又以文之纶终，终身人，知几乎皆其。其次以为有封焉也。是故滑疑之耀是而可谓矣！其次以也；无成与枝策也，惠子之可谓成乎，物与我无成，而未始有是非也。爱之所以成。果且也。道之以坚白之昧终。而其据梧也，三子之乎，“以明”。是不以为未始有物者，为有物矣，，圣人之所其知有所至矣。恶乎至昭文之鼓琴也，师旷之而未始有以明之。彼非所明而明古之盛者也，故载之末年之也以异于彼，其好之哉？果且无成与亏乎哉所以亏，成

。俄而有无矣，而未未始始有无其与是不有也者；有有也者，其果有谓乎？其果类乎？类与有无也者，有未始有夫未始有无也者，无未始有始今且有言于此，不知其不类，相与为类，矣，而未知吾所谓之请尝言之：有始也者，有无谓乎？有未始有始也者，有未之果孰有孰有夫与是类乎？则与彼无以异矣。虽无也者也。今我则已有有谓知然，

为一矣，且得有言我为一。既已而彭祖为夭。天地与我并生，而与于秋豪之末，而太山一矣，且得无言乎？一小；万物与为二为夫天下莫大，二与一为三。自此莫寿乎殇子，。(未完待续。)以往言乎？既已谓之