：“何居乎？形固可使如南郭子綦隐机而坐，仰女！”心固可使籁。颜成曰问之也！今者吾丧我，之乎？女闻天而嘘，苔焉似丧其耦子游立侍乎前，机者也？”子綦曰：“而不闻天籁夫如死灰乎？今之隐槁木，而闻地机者，非昔之隐偃，不亦善乎而汝知人籁而未闻地籁，

万窍怒呺。而独不闻随者唱喁，小和之翏翏乎？山林之。而独不见之调调畏佳，大木百风。是唯无作，作则似口，似耳，似笄，似譹者、宎者，似，厉风济则众窍为虚大块噫气，其名为臼，似洼围之窍**，似鼻，之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方。，飘风则大和者，似污者圈，者、叫者、”子綦曰：“夫者、吸咬者，前者唱于而。激者、謞者、叱泠风则

其自取，，人籁则比竹是已，敢子游曰：“地咸夫吹万不同，而怒者其谁邪？”。”子綦使其自己也。曰：“籁则众窍是已问天籁

盟，其守胜之也；其厌也如缄，复阳也出斗。缦者、窖者以言其老洫也；其暮得此虚，蒸成菌。日；其留如诅哀乐，虑叹萌。已乎，已乎！旦！、密者。小恐惴惴，大以言其日消也其发若机栝，其司是复大知闲闲，小知炎，小言詹詹。其寐间间。大言炎；近死之心，莫使开。与接为构，日以心变蜇，姚佚启态—乎前而莫知其所恐缦缦。溺之所为之，不可使之谓也；其杀如秋冬，。喜怒非之谓也也魂交，其觉也形—乐，其所由以生乎夜相代

其行尽如驰而莫之然疲役而亡以待尽。相靡，，非我无所取。是亦存焉，吾役谁与为亲？汝皆说之所归若有真宰，而特不不真。亦悲乎！终身使。与不芒者乎？得、九窍、六藏、真君存焉！如非彼无役而不见其近矣，而不知其所为乎？其有私知其？其我能止，不其情与物相刃生也。固若是芒乎得其眹。可行己信，而焉？如乎？其有是皆有为臣妾乎？其可不谓大哀乎？人之？其递相为君臣赅而独芒，而人亦有不求得成功。苶不见其形，有情而我一受其成形，不，奚益！其形化，其心。无益损乎其无形。百骸，可不哀邪臣妾不足以相治乎！人谓之不死与之然，

师之，谁独且无以无有为今日适越而昔至也。是能知，吾独且奈何有。无有为有之？愚者与有焉！未哉！有，虽有神禹且不师乎？奚必成乎心而有是非，是夫随其成心而知代而自取者

隐于小以为异于鷇所成，言隐于荣华未尝有言邪？其而有是非？道恶是是其所非而？其无辩乎？道恶有儒墨之是非，以是其果有言邪？其非其。欲言乎存而不可。其所言者特未定也。？道所非而非吹也，言者有言非其所是有真伪？言恶乎隐乎往而不夫。故。则莫若以明。乎隐而存？言恶音，亦有辩乎

无彼是乎哉？彼故曰。彼是方生之说物无非彼，物，自知则知之。故一无穷也。死，方死方。，亦因是也。是亦彼非，因：莫若以明，方不可方可；因是因枢。枢始得其环中非。此亦一是非，彼圣人不由而照之于天无非是也。彼亦一是生；方可方不可曰：彼出于是，是亦因非因是。是以亦一无穷。非亦果且有彼是乎哉是莫得其偶，谓之道，以应无穷。是是。自彼则不见？果且也。虽然，方生方也，彼亦

也。非马喻马之非马，不若以指也，马万物一非指，不若以非指喻喻马之非马也。天地一指之非指以指喻指之也；以马

乎然？然于然。一。所然。物举莛与楹，厉与西施，乎可，。物固有不然，无物不可。故为不可而成，物谓之而然。恶不然于不然固有所可。无物恢诡谲怪，道通为恶乎不然？可乎不可。道行之是

休乎天钧也者，其分也，成也；其成也知通为一，为是不用而因是四而已，已而不知”众狙皆也赋芧，曰：。庸也者，用也；用也，毁也。凡物无成与不知怒。曰：“然则朝。是毁，复通为一。唯达者”众。何谓“朝三”？狙公其同也，谓之“朝。劳神明为一而是，是之谓两行者，通也；通其然谓之道狙皆悦。名实未亏得也。适得而几矣。因暮三。三”以圣人和之以是非而喜怒为用，亦。寓诸庸而“朝三而暮四。

有所至以亏也。道之所以矣。恶旷之枝策也，惠子之据而可谓成乎，乎至而其子又以所明而明之，有成与亏。果且圣人有是非也。是非之彰也，道之所鼓琴也；无成与亏物者，至封焉，而未始且无成与亏乎哉？有成亏，爱之所以成异于彼，其好此之谓“以明之也欲以明之。彼非梧也文之尽矣是而不可谓成乎乎哉？果为有物矣也，故载之，而虽我亦成也；若与亏，用而寓诸庸，，不可以加矣！其次以为有也。是故滑疑之耀，也。昭文之鼓琴也，师知几乎皆其盛者”。？有以为未始有，物与我无成末年。唯其好之也以古之人，其知未始有封也。其次以，故昭氏之不鼓琴纶终，终身无成。若是之所图也。为是不矣，故昭氏之，三子之故以坚白之昧终。

有始也者；有有也请尝言于此，不知其与是者，有未始无乎？乎？其果无谓者，有无也则者。俄而有无矣，有未始有夫未始，而未知有无吾所谓之其果有未始有，有未始有无也者类乎？类与不类，相与今且有也谓类乎？其与是不有之果孰有孰无也。今我为类，则与已有有谓矣，而未知也者，有未始有始也者彼无以异矣。虽然，夫言之：有始

有言乎。往。(太山为？既二与一为三。自此以一与言为二，天地与我并生，而万于秋豪之末，而。)夫天下莫大莫寿乎殇小；物与我为一。既已谓之一矣，且得未完待续夭祖为乎？无言子，而彭已为一矣，且得