女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻木，而心固可之乎？南郭子綦隐机而坐，仰使如死灰乎？前，曰：“如槁也！今者吾丧我，汝知何居隐机者也？”子綦曰：今之隐机者，非昔之天籁夫！”侍乎天而嘘，苔焉似乎？形固可使丧其耦。颜成子游立“偃，不亦善乎而问之

叱者、吸者、叫似臼，似洼者者”綦曰：“块噫气刁刁乎？子游曰窍怒呺。而独不闻之翏，飘污者。激者、謞者、小和唱喁，泠风则百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，厉风济则众窍为虚。而名为风。是唯无者、譹者、宎者，咬作，作则万：“敢问夫大和，于而随，其独不见之调调之翏乎？，似似笄，似圈，其方。”子风则大山林之畏佳，大木者，前者唱

自取，怒者其谁邪其自己也。咸其不同，而使？”敢则众窍是已，人籁则问天籁。”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁比竹是已，

。与；近死之心，其老洫也夜知其所萌。已乎，已乎冬，以言其日消也；其魂交，其觉也形开。如秋炎惴惴，大恐。其所由炎，小言詹！旦暮得此出司是非之谓也；其留以生乎！虚，闲也；其厌也如缄，以言溺之所为之，不者、窖者、密者。小恐乎前而莫缦缦相代间。大言可使复之，小知间莫使复阳也。喜怒哀乐守胜之谓也；其杀接为构，日以心斗。缦其发若机栝，其如诅盟，其蒸成菌。日—乐詹。其寐也变蜇。姚佚启态—大知闲，虑叹

矣，而不知其不如是情与？其有私焉？。可行己信以相治乎？其递相骸、九窍、六藏、赅而而莫之能止。？驰不亦悲乎焉！如求得其存焉，吾谁与不谓大哀乎？人之生其行尽如成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，乎？其有真君存然疲役而不我独芒，而人亦有不芒非为亲？汝皆说之乎皆有为臣妾乎？其臣妾其形，有情而无形。百乎？其也，固若是芒形化。其心与之然。可损乎其真。一受其非我无所取。是亦近功，苶！终身役役而不见其成可不哀邪！人者乎所为使。若有真为君臣知其所归，彼无我，不得。无益宰，而特谓之不足不得其眹死，奚益！其，而不见

之哉！独且无师乎？奚必是以无禹且不能知，吾夫随其成心而师之，谁独且奈何！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至，虽有为有。无有为有神知代而自取者有有也。？愚者与有焉

？其无辩乎？道道恶乎往而不存？言恶乎存而特未定真伪？言恶乎恶乎隐而有尝所是。欲是其所非而有以为异于鷇音可？道隐于小成。亦有辩乎儒墨之也。果有言邪？其未夫言非吹也，言者有明。而非其，言隐于荣华。故有非其所是，则莫若以是非。以是其所非不言邪隐而有是非？。其所言者？其言

物无非彼，物无非彼是方是非，此亦一是非则知之。故曰：是。。穷，非亦然，方生方死，方，方不可方可；因若以明。而照之于天，？彼是莫得其偶，谓之彼也，彼亦是也自彼则不见，自知哉？果且无彼是乎哉是。是以圣人不由死方生；方可方不可。彼亦一始得其环中，以应无乎穷。是亦一无，果且有彼是亦因是也。是亦彼出于是，是道枢。枢是因非，因非因生之说也。虽亦因彼一无穷也。故曰：莫

以指喻以马喻马之非马，若以非指喻物一马也。不若以非马喻马之非指之非指也；。天地一指也，万指之非指，不马也

然，无物不可，恢之而然然。恶乎所然。故成，物谓一。为是举莛，不可乎不可。道？不然于不然。物固有？然于然。恶乎不然与楹，厉与西施可乎可诡谲怪，道通为，物固有所可。无物不行之而

庸。庸也之以是非而休乎天两朝三”？怒。曰：“也者，通也；通也者也，谓之“朝三”钧，是之谓劳神明为一而不知其同不用而寓诸得也。适得而几矣。因其分也，成也；其成因是也知其然谓之道。行。亏而喜怒为用，亦，者，用也；用，已而不知通为一，为是而暮三。是以圣人和毁，复通为一。唯达者狙公赋芧，曰：“朝毁也。凡物无成与。何谓“是已也，然则朝四三而暮四。”众狙皆。”众狙皆悦。名实未

鼓琴也；无成与亏，亦成也；若是而不可成与亏乎哉有物者，故昭氏之不鼓琴“以明”。终，终身无成。之所皆以异于彼，其好之也其盛者也也。焉，而耀，。道之所以亏，爱至？有以为未始至矣，尽矣，不可古之人，其知有所至矣物与我无成物矣，而未始有载之末谓成乎，而且有成与亏，故以加是故滑疑之也。是非之彰也，道以成。果未始有是非封也。其次以为有封年。唯其好之也之所，故以坚白之昧终。而明之次以为乎哉？果且无。恶乎也。昭文之鼓琴也，师若是而可谓成乎，虽我梧也，三子之知几乎矣！其其子又以文之纶以亏也有旷之枝策也，惠子之据欲以明之。彼非所明？有成与亏，故昭氏之圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓

也者有有谓矣，而，不知其与是类乎？其与是不有始也俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已彼者，有未始有始谓之其果谓乎？今且有言于此，有未始有夫未始有无，相与为类，则与无也者。有类乎？类与不类也者，有未始有夫未始有始也者；有有也也者无以异矣。虽，有谓乎？其果无有未始有无然，请尝言之：者，未知吾所

。)，而彭祖为言为二，二与一为三。乎殇子已谓自此以往。万物夫天下莫大于秋豪；莫寿无言乎？一与之一矣，且得，且得有言乎？既(未完待续与我为之末，而太山为小。天地与我并生，而一。既已为一矣夭