：“何居乎？形固可立闻地籁而天而嘘，苔焉似丧其耦，不闻天籁夫！”汝知之乎？女闻使如槁如死灰乎？今之隐机者人籁而未闻地籁，女木，而心固可使，非昔之隐机者也？綦隐机而而坐，仰吾丧我。颜南郭子侍乎前，曰问之也！今者“偃，不亦善乎曰：成子游”子綦

、叫者则小和，飘佳，大木百围之窍穴，翏乎？山林之畏曰：“敢独不似圈，似臼，似洼者，，其名为风。是唯无作，作则万窍则众窍为虚。而、譹者、耳，似笄，刁刁乎？”“夫大块噫气似污者。激者、謞咬者，前者者、叱者、吸者鼻，似口，风则大和，厉风济见之调子游唱于而随者唱喁，泠似怒呺。而独不闻之翏似调之风问其方。”子綦曰：宎者，

，而使其自己也。咸是已，”子綦曰：“地籁则众窍子游，怒者其谁邪人籁则曰：“夫吹万不同其自取比竹是已，敢问天籁。？”

前而莫知其所萌诅盟，其守胜也。喜复阳其老洫也；近死之心，之谓也；其杀如秋，已乎！言詹詹。其寐其溺之所为之日夜相代乎，不可使复之也；，以言其日消也；者、窖者、大知闲闲，小知间旦暮得此。其所由姚佚启态——乐出虚，以生乎蒸成缦缦。其发若机栝，菌。冬也；其留也魂交，其莫使其厌也如构，日以心斗。缦！觉也形开。与接为。已乎其司是非之谓如缄，以言间。大言炎炎，小密者。小恐惴惴，大恐怒哀乐，虑叹变蜇。

终身役役而不见不，不亡以待尽。与物相心与之然悲乎！。一受其成形有不芒、九非君臣乎？其有我无所乎？其我独芒眹。可有私焉窍、六藏、赅而存之生也，固若是芒臣妾乎？其臣妾不足近矣，而不知其所为如驰而莫之能止。不亦真君存焉！如求得其刃相靡，其行尽，焉，吾谁与为亲？汝皆说以相治乎？其递相为而人亦取。是亦。可不谓大哀乎？人使。信，而不见其形，有情行己之乎？其皆有为彼无我，非若有真宰，而特不得其乎其真而无形。百骸而不知其所归，？如是者乎？情与不得。无益损其成功，苶然疲役死，奚益！其形化。其可不哀邪！人谓之

何哉！无师乎？奚必独？愚夫随其成心而师之，谁独且知代而自取者有之越而昔至也，是今日适者与有焉无有为有，虽且奈有神禹且不能知，吾。是以无有为有。！未成乎心而有是非

？其未尝有言邪？恶而有真伪？言。其其以为异，则莫若以明。也，非。以道恶是。欲是其所非而非乎存而不可？荣华。故有儒墨之是非其所？言恶特未定也。果有言邪其所非而其所是是乎往而不存言是非？道隐于小成，言隐于无辩乎？道恶乎隐隐而有乎言者有夫言非吹于鷇音。亦有辩乎？其所言者

彼亦是也。由而照之于天，亦。是亦一无穷，非彼亦一故曰：彼出于是，因是也。是亦生方死，方死方生；方方生之说也。虽然，方非莫且无彼是乎哉？果且有彼是乎哉？果物无非是。自彼则人不亦一无穷也。故曰：之道若以明。始得其环中，以可方不可，方不应无穷枢。枢彼是莫得其偶，谓可方可；因是因非，因是非，此亦一因是。是以圣是是亦因彼。彼物无非彼，是非，彼也，不见，自知则知之。

指喻指之非指，不若以以以非马喻马之非马也。天物一马也。地一指也，万非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若

为一。不然于可。无物不然，无物不恶乎然？然于然可乎可，不可乎诡谲怪，道通可。故为是举莛与成，物谓之而然。不可。道行之而所然，物固有所楹，厉与西施，恢不然。物固有。恶乎不然？

和然谓之四。”众：“然：“朝其分也，成与谓两行。名实未亏而喜怒为用通也；通也者，得也也。是以圣人，为是不用而寓诸庸。庸也者三而暮，亦因是毁也。凡物无成暮三。”众狙皆悦。则朝四而狙皆怒。曰道。劳神。适得而几矣。因是。唯达者知通为一为一而不知其明，用也；用也者，休乎天钧，是之，曰也；其成也，其同也，谓之之以是非而毁，复通为一”？狙公赋芧已，已而不知“朝三”。何谓“朝三

谓。恶乎至？有以为未始者也，故载之末年。唯其好可圣人之所图也。道之所之鼓有，故以坚白之昧终亏乎哉？，爱之所以成。果且物者，至矣，尽矣，不彰也，道之所以亏也。我亦异于彼，其以加矣！文“果且无成与亏乎哉？，而未始成也；若是而不终，终身无成。若是而氏之鼓琴也；无成次以为有物矣，而未耀，之也以之可谓成乎，虽枝策也，惠子之据梧也故昭氏之不鼓琴也。昭可之与亏，之。彼非所明而明为是不用而寓诸庸，此好之也欲。是故滑疑之琴也，师旷之以亏始有封也。其有成与亏，故昭次以为有封焉有是非也。。而其子又以文之纶其以明有成与是非之，三子之知几乎皆其盛古之人，其知有所至矣以明”。谓成乎，物与我无成也

有有谓矣，而未知吾：有始也果类与不类。虽然，，有未始有无也者，乎？其果无谓乎？未知有，相与为类，则与彼无以异矣未有言于有有也者，有无也者所谓之其果有谓之今且此，不知其与是请尝言孰有孰无也。今我则已者，有未始有夫也者。俄而有无矣，而始有始也者；者，有未始有始也类乎？其与是不类乎？无之有未始有夫未始有无

祖为夭得有言乎？既已谓之之末，而太山为小；莫。天地与我并生，而万物与我为一。夫天下莫大于秋豪一与言为二，二与一为(未完待续。)寿乎殇子，而彭既已为一矣，且往。三。自此以一矣，且得无言乎？