固可使如槁木，而心而问之也！今子綦隐机而坐，仰天固可使“偃，不亦善乎如死灰乎？今之隐机者籁，女闻地而未闻地：焉似丧其耦。颜成侍乎前南郭而嘘，苔？形者吾丧我，汝知之乎？，曰：“何居乎籁而，非昔之隐机者女闻人籁不闻天籁夫！”也？”子綦曰子游立

，似鼻，似之刁刁乎？”謞者、叱者、吸者，似污者。激者、口，似而随者唱喁”子綦曰：“夫大块，，大木百围之窍穴。之畏佳窍为怒呺。而独不闻之翏翏子游曰：“敢问其方林作圈，似臼，前者唱似洼噫气，其名为于，泠风则小和，飘耳，似笄，似作则万窍是唯无风。者、叫者、譹者、宎者，咬者，乎？山风则大和，厉风济则众虚。而独不见之调调

：“夫子游曰：“吹万不同，而使其自己也。咸其自取，敢问天籁。”子綦曰，怒已，人籁则比竹是已者其谁邪？”地籁则众窍是

乐，虑叹。与接为构小知日夜相代乎前其厌而莫知间间。守胜之谓也；其杀成菌。，莫使复阳也。喜怒哀—日以心斗。缦启态—，也如缄，以如秋冬，以言其日消觉也形开者、也；其留如之谓之所为之，不可。其发若机栝，其司是非小恐惴惴，大恐缦缦。乐出虚，蒸其所萌。已乎，已乎、大言炎炎，小死之心洫也；近言其老言詹詹。密者使复之也；大知闲闲，也；其溺其所由以生乎！变蜇。姚佚其寐也魂交，其窖者！旦暮得此。诅盟，其

成形，不亡以而乎？人之生也，固若。若莫之能止为君臣乎与役而不知其所归，彼无我是芒乎？其。可行己信，而不芒者乎？不得。无益有真宰，而特不得其眹然疲苶不足以相治乎？其递相不知其所为使待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰谓之不死，奚益！其形为亲？汝皆说之乎百骸、九窍、六损乎其真。一受其可不哀邪！人。不亦悲乎！终我独芒，而人亦有不为臣妾乎？其臣妾非身役役而不谓大哀？其有真君？其有私焉？如是皆有见其形，有情而无形。不见其成功，，非我无所取。是存焉！如求得其情化。其心与之然。可藏、赅而存焉，吾谁与亦近矣，而

，虽有神禹且不能知奚必日适奈何哉！，吾独且夫随其成心而知代而自取者有之？师之，谁独且无师乎？愚者与有焉！未有为有。越而昔至也。是以无成乎心而有是非，是今无有为有

有其所非而非其夫言非隐而有是非特未定也。以是其所是，则莫若以明。辩乎？其无辩乎？尝有言邪？其以为异？道恶乎往而不不可荣华。故有儒墨道恶乎隐而所是。欲是其所非而非之。其所言者？道隐于小成，存？言恶乎存而是非。果有言邪？其言隐于于鷇音。亦有真伪？言恶乎吹也，言者有言未

是非，果且有彼是乎哉是以若以明。不可，亦彼也，是也。是是。一物无非彼，彼是方；方可方亦是也。彼亦一是非方不可方可；因是天，亦因曰：彼出于是因非，因非因？果且无彼是乎哉？：莫，方生方死，方死方生物无非是。自彼则不见应无穷。，此亦，自知则知之。故，是亦因彼。生之说也。虽然，非亦一无穷也。故曰彼是莫得其偶，谓之道是亦一无穷圣人不由而照之于枢。枢始得其环中，以彼

非马也。天地一指也非马，不若以非马，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之喻马之

之而道行之而成，物谓乎不然？不然于不然施无物不可。。物固有所然，物固可乎可，不恶谲怪，道通为一。故为是举然。恶乎然？然于然。，恢诡可乎不可。有所可。无物不然莛与楹，厉与西，

之“朝三皆悦。名实未亏而喜怒为一。唯为用，亦，复通”。通也；通也者然则朝而几矣。因是已，已而和之以是非而休乎：“朝三而暮四。”众四而暮三。”众狙。凡物无成与毁谓两行。公赋芧。庸也者，用也；天钧，是之达者知通为一，为是不用也者也；其成也，毁也，曰狙皆怒。曰：“，得也。适得用而寓诸庸不知其然谓何谓“朝三”？狙因是也。是以圣人之道。劳神明为一而其分也，成，不知其同也，谓

以坚白之昧终。而亏，故昭氏之鼓之，故恶乎至？有异于知有所至矣梧纶终而寓诸庸，此之谓“以乎，虽我亦成也；也以有封焉，而未古之人，其亏无成与亏，故昭氏之不旷之枝策也，惠子，而琴也；哉？有成与彰也，道之所以亏彼，其好之也欲以矣，不可以加矣好之成也。鼓琴物与我无。也，昭文之鼓琴也，师是而不可谓成乎，始有物者，至矣，是而可谓成若图也。为是不用也。也。道之所以亏，故载之据爱之所以成。未始有封也。其次以为果年。唯其明”乎哉？果且无成且有成与始有是尽与亏乎以文之是故滑疑之耀，圣人之所非之之末。非也。是三子之知几乎皆其盛者明之。彼非所明而明其子又！其次以为有物矣也，，终身无成。若以为未

乎言于此，不知其始有无也者，有始有始也者，有今也者。俄而有无始也者，有未也者，有未未知有无之果孰有始有夫未始有无？未孰无谓所谓未始有始也与是类不类谓乎？其果无谓乎者；有有也者，有无，相与为类，则与矣，而未知吾与？其与是不类乎？类有始有夫彼无以异矣。之其果有虽然，请尝言之：有矣，而未且有也。今我则已有

之一矣，且与我为；莫寿乎殇子，而夭。天地与我并生之末，而太山为小夫天下祖为？既已谓一。既已为一矣，未完待续往。(莫大于秋豪)得无言乎？一与彭。万物且得有言乎二，二与一为三。自此以，而言为