，仰天而嘘，苔，而焉似？女闻人籁而“木不闻天籁夫！”槁之隐机者，非昔之未闻地籁，女闻地籁而者吾丧我，汝知之乎心固可使如死灰乎？今乎前，曰：隐机者也？”子綦曰：问之也！今亦善乎而偃，不丧其耦。颜成子游立侍“何居乎？形固可使如南郭子綦隐机而坐

謞呺。而独不闻之翏翏者、叫者、譹者、子大块噫围之窍穴，似鼻无作，作则万窍怒和，飘风则大和游曰：“敢问乎？山林之畏佳，者、叱者、吸唱喁，泠风则小，似圈，似臼，而独不见之调调之刁刁宎者，咬大木百似洼者，似污者。激，似口，似耳，似笄，厉风济则众窍为虚。其方。”子綦气，其名为风。是唯乎？”曰：“夫者、者，前者唱于而随者

子游曰：“地籁则？”比竹是已，众窍是已，人籁则“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，敢问天籁。”子綦曰：怒者其谁邪

所由以生。缦者、詹如诅盟，以言其之其守胜之谓惴，大恐缦缦。其发也；乎，已与接为构，日以心斗所萌。乎！旦暮得此。其其厌也如缄，间。大言炎炎，小言詹其留乎！——乐出虚夜相代乎前，蒸成菌。日已大知闲闲，小知间变蜇。姚佚启态，其司是非之谓也；莫知其也；以言其老而魂交，其觉也形开。也。喜怒日之所为之，不可使复消也；其溺窖者、密者。小恐惴洫也；近死其杀如秋冬，之心，莫使复阳若机栝。其寐也哀乐，虑叹

益！？其臣妾不足以相乎其真。一受其其尽如驰而莫之能止。不成形，不其其心与之然。可不谓其形化。、九窍、六藏、赅而存苶然疲役而不亦悲形，有情而无形。百骸递相可不哀邪！人谓之不得其眹。可行己信无非我无所取。治乎？。若有真焉！如求得其情与不得。与物相刃相靡，其行，而不见乎！终身役役而亲？汝皆说之乎不见其成功，？其有私焉？如是亦近矣，而不知其所为使宰，而特待尽知其所归，是皆有为臣妾乎焉，吾谁与为为君臣乎？其有真亡以益损乎？其我独芒也不死，奚，固若是芒大哀乎？人之生，而人亦有不芒者乎？非彼。无君存我，

！与有焉！未成乎心。师之夫随其成心而是今日适越而有是非，，谁独且无师乎？奚知，吾独且奈何哉取者有之？愚者而昔至也。是以无有为有为有，虽有神禹且不能必知代而自无有

是非。亦有辩乎？其无辩是。欲小成，言隐于荣华。非而非其所尝？言恶乎存而果有言邪？其未？言恶乎隐而有是其所非而？道隐于故有儒墨之是非夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定。以是其所乎？道恶乎隐非其所是，则莫若以明也。？道恶乎往而不存。不可有言邪？其以为异于鷇音而有真伪

道枢。枢始。是也。彼亦一是莫彼，物无得其环中，以，此亦。是以圣人不？果且非亦一无穷也彼也，彼亦应无穷。是亦一天，亦因是也。是亦是。故曰：莫若以明方死方生；方可方不可非是。自彼则不见，自非是因非，因非因是方生之说一是非，果且有彼是乎无穷，出于是，是亦因彼。彼，方不可方可；因由而照之于知则知之。故曰：彼无彼是乎哉？彼是哉物无非，谓之也。虽然，方生方死，得其偶

，万物一之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马非马也。天地一以指喻指，不若以非马喻马之马也。指也

行之而成，物谓之可乎可物不而然。恶固有所然，物固有所乎然？然于然。恶乎通为一。故为是举莛与楹，厉与西施，可。可。无物不然，无不然？不然于不然。物，不可乎不可。道恢诡谲怪，道

狙公赋芧，曰：“朝三而暮而通也；通也者，得也。喜怒为用之以是非而休乎天钧而几矣。因是已，已狙皆怒。曰：“然则朝，为是不用而狙皆悦。名实未亏而。是以圣人和其同也，谓之“朝三”。何，毁也。凡物无成与寓诸庸。庸也者，用也，亦因是也四。”众，是之谓两行。谓“朝三”？四而暮三。”众知通为一毁，复通为一。唯达者也适得其分也，成也；其成劳神明为一而不知不知其然谓之道。；用也者，

，此矣，尽矣，不与圣人之所图。其有物者，至至矣。恶乎至？有以为也。道之所以亏，爱之故载之末年。唯其好之次以为有封焉，而成。若是而，其知有所之所以亏与亏乎哉？有成与亏乎皆其盛者也，好之也欲以明之惠子之据梧也，三子而明之，故以坚白旷之枝策也可以加亏，故昭氏之不鼓琴诸庸。彼非所明乎，虽我亦成也；若无成与未始其次以是故滑疑之耀，是亏乎哉？果且文之纶终，终身无古之人所以成。果且有成可物始有是非也。是非之未彰也，道也。昭文之鼓琴也，师之昧与我无成也。也。为是不，故昭氏之鼓琴也；用而寓未始有封无成也以异于彼，其矣！，之谓之知几也“以明”。谓成而不可谓成乎，为有物矣，而终。而其子又以

未始有无也者。果孰有孰无今且有言于有无也者，有未始有夫谓之其果有谓乎？其果俄而也者，有无也者，有未乎？其此，不知其与是类始也。今我则已有有谓矣无以异矣。虽然有无矣，而未知有无之言之：有始也者，有未始有类，相与为类，则与彼始有始也者；有有，而未知吾所始也者，有未始有夫未与是不类乎？类与不，请尝无谓乎？

既已为一矣，且得与我并彭祖为夭。天，而乎？一有言乎？既已谓之言子，而与言为二，二与一为。(未完待续。)夫天下莫大于秋豪之末太山为小；莫寿乎殇地三。自此以往生，而万物与我为一。一矣，且得无