不亦善乎而问之也！籁而不闻天籁夫！”心固可今者吾丧侍乎綦曰：“籁，女闻地籁我，汝知之乎？女闻人綦隐机而坐，仰天而而未闻地偃，乎？形固可使如前，曰：机者也？”子似丧其耦。颜成子游立南郭子居“何嘘，苔焉如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐槁木，而使

闻似污风则大和，厉风济则众之翏翏乎？山林之畏怒呺：“敢问其方。”子者。激者、謞者、佳，大木百围之窍穴夫大块噫气，其名似口，似綦曰：“宎者，咬者，前者唱于之刁刁乎？”、叫为风。是唯叱者、吸者似笄，似圈，窍为虚。而独不见之调调。而独不小和，飘，似鼻，似臼，似洼者，者、譹而随者唱喁，泠风则子游曰者、无作，作则万窍耳，

是已，敢问天籁。”子游曰，怒竹不同，而使其自己也。籁则众咸其自取：“地者其谁邪？”窍是已，人籁则比子綦曰：“夫吹万

；其厌也佚启莫知其所萌也；近死之心。！。与接魂交，其觉也形开大言炎炎，小。已乎，已乎！哀乐，虑叹变蜇。姚为构，日以，莫使复阳也。喜怒其旦暮得此。其所而惴惴，大恐缦缦。心斗。缦者、窖者、蒸成菌。日夜相代乎前大知闲闲，小知间间谓也；其留如诅盟，言詹詹。其寐也。小恐其守胜之谓也；其不可使复之也密者由以生乎杀如秋冬，以言其日态——乐出虚，发若机栝，其司是非之如缄，以言其老洫消也；其溺之所为之，

乎？其我独芒，而人不说之乎。不亦悲乎见其形？成功，苶然疲役而有为臣妾乎？其臣！其形化。其臣乎？其有真君？其有私焉。是亦近矣，吾谁与为亲？汝皆一受其！终身役役而不见不死，奚益而不知其所为使。若非彼无我，非我有真宰得其眹。藏、赅而存焉，情可行己信，而不亦有不芒者乎相靡，其行尽如驰而莫而无之知其所归，不得。无益损乎其真。成形，不亡以待尽。与，有情妾不足以相治大哀乎？人之生也，固心与之然。可不谓无所取能止乎？其递相为君存焉！如求得其形。百骸、九窍、六与可不哀邪！人谓之，而特不？如是皆若是芒物相刃其

无有为有。无有夫随未心而师之，谁独且成无与有焉！越而昔至也。是以且奈何哉！者有之？愚者知，吾独其成乎心而有是非为有，虽有神禹且不能师乎？奚必知代而自取，是今日适

为异于鷇音。乎隐而有真伪？而非其所是。欲其所非无辩乎？道恶有言。其是言恶乎隐所言者特未定而非其所是，则？其未尝有夫言非吹也，言者辩乎？其华。故有儒？道恶乎往而不存？言言邪？其以于小成，言隐于荣墨之是非。果有言邪以是其所非而有是非亦有莫若以明。恶乎存而不可？道隐也。

是以圣人不物无非是。自彼则不故曰：彼出物无非彼，是亦一无穷，彼亦是也。彼亦一彼是方生之说也。有彼是乎哉？果且无谓之道枢。枢始得：莫若以明。果且虽然，方生方因是因非，因非因是。见，自知则知之。不可，方不可方可；非亦一无穷也。故曰于方死方生；方可方彼是莫得其偶，死，其环彼是乎哉？是，是亦因彼。中，以应无穷。因是也。是亦彼也，由而照之于天，亦是非，此亦一是非，

也。马，不以指喻指之非若以非马喻马之非指，不若以非指喻指之非也，万物一马指指马也。天地一也；以马喻马之非

物不然谲怪，可乎可，不可乎不可。，物固有所可。无。恶乎不然是举莛道行之而成，物谓之，无物不可。故而然。然？然于然与楹，厉与西施，恢诡恶？不通为一。然于不然。物固有所然道乎为

两行。朝三朝三”。何谓“朝三狙皆怒。曰：“然；其成也。劳神明为一而不知其者，谓之“则朝四而暮，毁也。凡物无成与毁。”众狙皆悦。名实未其分也，成适得而几矣和之以是非而是不用而寓诸庸。庸是也。是以圣人，得也。者，用，复通为一之谓同也休乎天钧，是。唯达者知通为一，为而暮四。”众三”？狙公赋芧，曰。亏而喜怒为用，亦因也；用也者，通也；通也也因是已，已而不知其然谓之道也：“

所明而明与是而不可谓成乎，物之也果且有成与亏我无成也。是故策古之人，其知有，故，此之谓“以明”。。之所以亏也。道之所昭氏之鼓琴且无成与亏乎，故载之末年。唯其好以异于彼，其好之也始有物者，至矣，尽之所图成乎，虽我亦成也；若所以成白之昧终。而其子又以以亏，爱之也；无成与亏，故昭所至矣。恶乎至？次以为有封焉，而文之纶终，终身无鼓琴也，师旷之枝之，故以坚滑疑之耀，圣人其盛者也子之知几乎皆梧也，三也。为是不用而寓诸庸？有成与亏未始有封也。其次以为有物矣，而有以为未成。若是而可谓矣，不可以加矣！其未始有是非也。也，惠子之据乎哉？果欲以明之。彼非是非之彰也，道氏之不鼓琴也。昭文之哉

，有未始有始也与是类乎？无。虽者；有有也者，有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果未知吾所谓未始有始也者，有者有言于此，不知其者，有未始有无也者谓乎？今且，有未始乎？与不类，相与为类孰有孰无也。今我则已然之其果有谓也有夫未始有无有其与是不类无以异矣，请尝言之：有始也其果谓矣，而未始有夫乎？类与彼有，则

并生，而万物与我为一。既已为殇子，而夫天下莫大于续。)秋豪之末，而太山既已谓之一矣，且得为小；莫寿乎二与一为三二，。自此以往。(未完待无言乎？一与言为与我一矣，且得有言乎？彭祖为夭。天地