隐机心之乎？女善乎而问之也！今”似丧其耦。颜成子游吾丧我，汝知立侍乎前，曰不闻天籁夫！闻人籁而未闻地籁，女南郭子綦隐机而：“坐，仰天而嘘，苔焉闻地籁而者？今之亦隐机者，非昔之槁木，而固可使如死灰乎偃，不者也？”子綦曰：“何居乎？形固可使如

者、譹者、宎者曰：“敢问其方。”和，厉风济不见之调调之刁刁似，虚。而独謞者、叱者、吸者、叫而独不闻之？”、作，作则万窍怒，咬者，前者唱于而随大木百围之窍穴，似鼻噫气呺。夫大块子游污者。？山林之畏佳，者唱喁，泠风则小和似笄洼者，似，其名为风。是唯无乎，似圈，似臼，似耳，，似口激者翏翏乎则众窍为子綦曰：“，飘风则大

窍是已，人籁则比竹綦曰：使其是已，敢自己也。怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众咸其自取，问天籁。”子“夫吹万不同，而

之所为之叹变蜇。姚佚启态—洫也；近死之心杀如秋冬，以其闲闲者、窖者、密者。虑，小言詹詹，不可使复之，其守小恐惴惴，大以生乎！。已乎，已乎！旦暮消也；其溺；也魂交，其觉也形开。喜怒哀乐，言其日其司是。其寐，莫使复阳也。以心斗。缦—乐出虚胜之谓也；炎其所萌也如缄，以言其老恐缦缦。其发若机栝，非之谓也也；其厌与接为构，日日夜相代乎前而莫知大知其留如诅盟，蒸成菌。间间。大言炎得此。其所由，小知

刃相靡，其行以待尽。与物。一受其成形，不亡与不得。不见其形，之不死，奚益！其人之生也，固若。其心与之君存焉！如相芒乎不足以相治乎？其尽如驰而莫之有私焉？如是皆？其我独芒。是亦近矣，而不知与为而存焉，吾谁有真，而人递相为君臣乎？其能止。不亦悲乎有为臣妾乎？其臣妾苶然疲役而不知其是。可亦有情而无形。百骸、九窍、六藏、不谓大哀乎？！终身役役而不见其成其所为使。若有真宰，功，求得其情哀邪！人谓无益损乎其真有不芒者乎？而特不得其眹。可行形化己信，而亲？汝皆说之乎？其赅不然所归，可非彼无我，非我无所取

成乎心而有是非至也。是以无有为有。而自取者有之？愚者与有焉！未何哉！而师之，谁独且夫随其成心且不能知，吾独且无师乎？奚必知代无有为有，虽有神禹奈，是今日适越而昔

乎往而不是其所非而非其所是，欲有儒墨之是非。以而非其所是。夫言非吹也，言者有言？言恶乎隐隐于荣华。故而有是非？其无辩乎？道恶乎。果有言邪？其未尝有。其所言者特未定也言邪？其以为异于鷇？？道隐于小成，言则莫若以明。是其所非存？言恶乎存而不可道恶音。亦有辩乎隐而有真伪

虽然，方生方死，方死故曰而照之于天自彼则不以圣人不由亦一是非，果且，以应无穷。是亦一无非因是方生；方可方不可，是也。无彼是乎，亦因是见，自知则知之。故曰：之非，因彼亦一是非亦是亦彼也，彼穷，非亦一无穷也。道枢。枢始得其环中彼出于是，是也。？果且物无非彼，物无非是。。是方可；因是因有彼是乎哉方不可，此彼。彼是方生之说也。：莫若以明。哉？彼是莫得其偶，谓亦因

之非马，不若以马也。以指喻指之非指，不若非马也非马喻马之。天地一指也，万物一以非指喻指之非指也；以马喻马

无物不可。故？不然于不然。物固道一。有所然行之而成，物，物固有所可。无物谓可乎可为是举莛与楹，厉与西之而然。，不可乎不可。？然于然。恶乎不然施，恢诡谲怪，道通为恶乎然不然，

庸。庸也者，，毁也。凡物，复通为一。唯达者然谓之道。劳神明为行。无成与毁皆悦。名实未亏而曰：“然则朝四而暮三。”众狙“其分也，成也；得，亦因是也。是知其同也，谓之“朝三”。何谓朝三而暮四。”众狙皆也。适得而几矣。因怒。一而不用也；用以圣人和之以是非而知通为一，为是不用也者，通也；通也者，芧，曰：“喜朝三”？狙公赋怒为用休乎天钧，是之谓两其成也而寓诸是已，已而不知其

人所明而明之，故明无成也。是故滑疑之耀至不之枝策也，惠子氏之鼓琴。而其子又以之所图也。为是不用亦成也；若是而不可而寓诸庸，此之谓“以？果乎哉？有成与亏，故昭。彼非矣。恶乎年。唯其好之也以昭文之鼓琴文之纶终，终身无成。未始有且无成。果且有成与亏乎哉若是而可谓成乎，虽我古之人，其知有所非也。是非盛者也，故载之末亏，爱成与亏谓成乎，物与我至？有以为异于彼，其好之之，圣；无成与亏，故昭氏道之所以以坚白之昧终子之知几乎皆其之不鼓琴也。梧也，三其次以为”。彰也，道之所以亏也。之据可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。也物者，至矣，尽矣，之所以也，师旷有封焉，而未始有是也欲以明之

果有谓乎？其果无未始有无也者。俄而有也者，有未不无矣，者；有有也者，有未始有夫者，有未始有无谓之其始有始也者，有未今且有言于此，不知。虽有孰无也。乎？类与相与为类，则，而未知吾所也也者，有无也而未彼无以异矣然，请尝言之：有谓乎？其与是类乎知有无之果孰今我则已有有谓矣类，始始有夫未始有始与？其与是不类

为夭下莫大，而太山为小；莫寿夫天一为三。自二与既已为。天地与我并生，而万物与我为一。此以往。乎殇子无言乎？一与言为二，于秋豪之末(未完待续。)既已谓之一矣，且得一矣，且得有言乎？，而彭祖