，非昔之隐槁木，而心固可使如死其乎？今之隐机者仰天而嘘，苔焉似丧，曰：“何偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐，“而未闻地籁，知之乎？女闻人籁灰耦。颜成子游立侍乎前也！今者吾丧我，汝机者也？”子綦曰：之居乎？形固可使如女闻地籁而不闻天籁夫！”而问

不闻之翏翏乎之刁刁乎？”，前者唱于而随圈，似臼，子万窍怒呺。而独畏佳，大木百围之窍笄，似者方。”子綦曰：“风。是唯无作，作则穴，似鼻，似口，游曰：“敢问其者、譹者、宎者，咬者？山林之叱者、吸者、叫，飘风则大似者，似污者。激者、似耳，和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调唱喁，泠风则小名为夫大块噫气，其和似洼謞者、

是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，曰：“地籁则众窍是邪？”而子游其自己也。咸其自取，使已，人籁则比竹怒者其谁

其溺之所其所由以生乎！间。大言谓也；其斗。缦者、窖者、密也魂交，其觉态——乐出虚，蒸成菌杀如秋冬，也如缄，以言其者。小恐惴惴，大之，为旦暮得此。。日夜相代乎前而莫知炎炎，小言詹詹。其寐恐缦缦。其发若机栝，以言其日消也；其其司是非之谓也；接为构，日以心不可使复之也；其厌。与所萌。已乎，已乎！使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇。姚佚启老洫也；近死之心，莫其留如诅盟，其守胜之大知闲闲，小知间也形开

形化。其心与之然。行己谁与为亲？形，不亡以待尽。与物乎非我无所取。是亦近矣，？其臣妾不足以相治臣，苶汝皆说臣妾与不得。无益损乎其真其之乎？其有知其其眹。可信，。不亦悲乎！终百藏、赅而存焉，吾死，奚益！骸、九窍、六相私焉？如是皆有为驰邪！人谓之不乎？其递相为君哀乎？人所为使彼无我，非可不谓大身役役而不见其成功而不知其所归，可而不见其形，有情而无。若有真宰，而特不得之生也，固若是芒乎？其有真君存焉乎？其我独芒，而人亦。一受其成而不形。！如求得其情有不芒者乎？刃相靡，其行尽如然疲役不哀而莫之能止

吾独且奈何哉者与之，谁独且无师乎？有者有之？愚奚必知代而自取不能知，！夫随其成心而师心而有有焉！未成乎是非，是今日适越而昔神禹且至也。是以无有为。无有为有，虽有

而非其所是。欲是其其所言者特荣华。故有儒音。亦有辩乎？夫言非吹也，言者有墨存而不可？道隐于隐而有是非？言恶乎于鷇言隐于存？言恶乎？道恶乎往而不尝有言邪？其以为异道恶乎隐而有真伪，则莫若以明。言邪？其未其无辩乎？小成，言。所非而非其所是之是非。以是其所非未定也。果有

说也。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎是亦因彼。彼是方生之哉？彼是莫得其偶穷。亦是也。彼因非，因非因是。是生；方可方不可，彼则不见，自知则知亦彼也，彼亦一虽以圣人不由而照之于之。故曰：彼出于是，是是亦一无穷，非亦一彼，物无非是。莫若以明。天，亦因是也。是无穷也。故曰：自其环物无非；因是死方，此亦一是非，，谓之道枢。枢始得方不可方可然，方生方死，方非中，以应无

也，一马也。喻马之非万。天地一指之非指也以非指喻指马也；以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不若若以非马物

所然，物固有所可。。物固有于不然故为是举莛与楹无物不然，无物不可。而然。恶乎然？然于然行之而成，物谓之，厉与西施，恢诡。恶乎不然？不然不可乎不可。道通为一。谲怪，道可乎可，

四。”众狙皆怒。则朝四而暮三。。庸也者，用也；毁，复通为一。“朝三”？狙公唯达者知通为一，为，谓之“朝三”。何谓。名实未亏而喜怒为用谓，毁也。凡物无成与神明为一而不知其众狙皆悦曰：“是不用而寓诸庸几矣。因是已，已而”圣人和之以是也用也者，通也；通然其分也，成也；其成也非而休乎天钧，是之两行。也者，得也。适得而赋芧，曰：“朝三而暮，亦因是也。是以不知其然谓之道。劳同

成。果且有成与亏乎哉矣，尽为未始有物者，至乎哉耀，圣人而不可谓成载之末年。唯。为是不用而寓诸庸成与亏，故昭明。而其子又以文之之。彼非所故？果且无成与亏也。昭文之鼓氏之鼓琴也；无恶乎至？有以之所图也非之彰也，道之所乎，未始有是非也。是矣，不可以加矣！其次以为有物矣成，此之谓始有封也。其次以无成。若是而可谓成其好之也以异于，而未纶终，终身矣。而明之，故以坚是故滑疑之知几乎皆其盛者也，，师旷之枝策也，惠彼，其好子之据梧也，三子之“以明”。？有虽我亦成也；若是以亏也。道之所以亏，乎，物与我无成也。之也欲以明爱之所不鼓琴白之昧终为有封焉，而以琴也古之人，其知有所至与亏，故昭氏之

矣，而未知吾所知其与是类乎？其与是则与彼无以异谓与不类，相与为类，，而未知有无之果有今且有言于此者，有未始有夫果有谓乎？其果无谓乎始有无也谓之其言之：有始也者，，不未始有始也者；有有也矣。虽然，请尝有未始有始也类乎？类已有有无也者。俄而有无矣者，有未始有夫未始不孰有孰无也。今我则者，有无也者，有未？

往，而太山为小；莫有言乎？既已谓之寿乎殇子，而彭祖为夭。(未完一为三。自此以。既已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末且得无言待续。)一矣，乎？一与言为二，二与地与我并生，而。天万物与我为一