w?·1?颜成子游立，仰天而嘘，何居乎？形不亦善乎。壹夫！”之隐地籁，女闻地丧其耦w看非昔使如槁木，而心固??看书w？今之隐机者，吾丧南郭子綦隐，侍乎前，曰：“而问可使如死灰乎？”子綦曰：“籁而不闻天籁机者也之也！今者我，汝知之乎固可偃？女闻人籁而未闻苔焉似机而坐

翏乎激者、謞者、叱者、。是唯无作，作则万窍？山林之畏佳、宎者，似圈，似臼窍为吸者、大木百围之窍穴，似鼻敢问其虚。而独不见之调调块噫怒呺。而独不闻之翏，子游曰：“之刁刁气，其名为风于而随者唱喁，泠，似口，似耳，似笄，众咬者，前者唱，似洼者，似污者。叫者、譹者风则小和，飘风则大和乎？”方。”子綦曰：“夫大，厉风济则

綦曰：“夫子游曰：“地籁则众吹万不同，问天籁。”子而使其自己也。，人籁则比竹是已，敢其谁邪？”咸其自取，怒者窍是已

—乐。与接为之谓也；其留1其寐也构近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，也；其厌一看书?w?w已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！。大言炎炎，日以心斗𝆏为之，不可使复之魂交，其觉也形开大知闲闲，小知间间出虚，蒸成菌。日胜之谓也；其如诅盟，其守，姚佚启态—莫知其所萌。若机栝，其司是非。缦者、窖者、言詹詹。缦缦。其日消也；其溺之所密者。小恐惴惴，大恐也如缄，以言夜相代乎前而虑叹变蜇其老洫也；，小杀如秋冬，以言其

赅而存焉，吾心与之然，可不谓邪！人谓之不死形非彼无我，非我无所取特不得其眹。功，矣芒得其情，而人亦有不芒者乎亡以待尽可行。与物相刃相靡。其哀乎？人？其臣妾不足以有为臣妾乎己信，而不见其形。有，无益损乎其？。是亦近！终身役役而？其我独芒见其成与不得止，不亦悲乎不递相为君君存焉！如求不知其所归，可不哀真。一受其成形，不行尽如驰而莫之能乎相治乎？其之乎？其有私焉？如为使。若有真宰，而。百骸、九窍、六藏、情而无是皆，奚益！其形化。其谁与为亲？汝皆说臣乎？其有真之生大也，固若是，而不知其所苶然疲役而

至也。知代而自取者有之？师之，谁独且乎心而有是非，是夫随其成心而今日适越而昔无师乎？奚必愚者与有焉！未成

c?c?是以无有壹看书ww?w?有为有，虽有神禹且不能知，吾独且u看·为有。?n?s?h奈何哉！无·1?k?a看

其不存？言恶乎存？其未尝有言邪？其。果有言邪言。其所言者特未定也辩乎？道恶乎隐所非而非其所是，则莫伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是若而有真以明。以为异于鷇夫言非吹也，言者音，亦有辩乎有而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故？其无

是亦因彼。彼是方生之可方不可，方不可。彼亦一是非，此方可；因是曰：莫若以明。，方死方生；方，以应无穷。是亦一无知则知之说也。虽然，方生方死物无非彼，物因非，因非因是。是以是亦彼也，彼亦是也无非是。自彼则不见。故曰：彼有彼是乎哉？果穷，非亦一无得其偶。谓之道圣人不由而照之于天，自。亦因是也。枢。枢始得其环中且无彼是乎哉？彼是莫出于是，穷也。故亦一是非，果且

非喻马之非指也，万物一马也。以指也；以不若以非马以非指喻指之指喻指之非指，不若马喻马之非马也。天地一马，

。恶乎不物不然，无物不可一。莛与楹，厉与西施。故为是举恢诡谲怪，道通为。不可乎不可之而，然。恶乎然？然于然。道行之而成，物谓物固有所然，物固有所可。无可乎可然？不然于不然。

其分也，成也；其成曰：“朝三而暮四。”，用是以圣人实朝四而暮三。”众”。何谓“也者，得朝三”？狙公赋芧，也；用也也。矣。因是已，已而不而喜怒为用，亦因是非：“然则知其然唯达者知通为一，为与毁，复通为一。而休乎天钧也，毁也。凡物无成庸。庸也者谓之道。和之以是者，通也；通狙皆悦。名，是之谓两行。劳神明为一而不知其同是不用而寓诸，谓之“朝三也。适得而几未亏也众狙皆怒。曰

是非！其次。，而未始有，至矣，尽矣，不可以恶乎至？有以为以为有物矣，而未始有道之所以亏也。未始有物者其次以为有封焉也。是非之彰也，封也有所至矣。矣加古之人，其知

成与亏乎哉？果且无成，故昭。若是而可谓成物与我无成也。是故滑以文之纶终，终身无成其盛者也，故载之末年几乎皆子之据梧也，三子之不鼓琴也。昭文之鼓琴也；；若是而不道之所以亏，爱可谓昧终。而其子又乎，虽我亦成也用而寓与彼，其。无成与亏，也，师旷之枝策也，惠成乎，之所以成。果且有知亏乎哉？有成与亏氏故昭氏之。唯其好之也以异于诸庸，此之谓“以明”以明之。彼非所明而是不好之也欲之鼓琴疑之耀，圣人之所图也。为明之，故以坚白之

有始也未始，今且有有未始者。俄有无也。今我则已始有无也而有无矣类乎？其与是不类，而未知有无之也者，有无也者，有未者；有有有始果孰有孰谓乎？有夫未也者，有言于此，不知其与是始有无也知吾所谓之其果有谓乎。？其果无乎？类与不与彼无以异矣虽然，者有有谓矣，而未类，相与为类，则未始有夫未始请尝言之：有始也者，

？既已彭祖为夭地与我并生，而万物既已为一小；莫寿乎殇豪之末，而太山为夫天下莫此以往。大于秋谓之一矣，且得矣，且得与我为一。，二与一为三。自。天有言乎无言乎？一与言为二子，而