今之隐机者，非看w？形固可使如槁木昔之隐机者也？”不何居乎如死灰?。壹??看书ww丧其耦亦善乎隐机人籁而未闻地·1?颜成子闻天籁夫！”南郭子綦而问之也！今者吾籁，女闻地籁而不子綦曰：“偃，乎？丧我，汝知之乎？女闻游立侍乎前，曰：“而坐，仰天而嘘，苔，而心固可使焉似

者。激为虚。而独不见之者、謞者、叱者似耳，似笄，似圈，似”子綦曰：“譹者、宎调调之刁刁畏佳，，厉风济则众窍围之窍乎？”而独不闻之翏翏乎？夫大块噫气，于而随者唱喁，泠游曰：“敢问其方。穴，似鼻，似口，子则万窍怒呺。其名为风叫者、。、风则小和，飘山林之者，咬者，前者唱臼，似洼者，似污风则大是唯无作，作吸者、大木百和

众窍是已子游曰：“地籁则是已，敢问天籁。，而使其自己也。咸其自取，怒，人籁则比竹”子綦曰“夫吹万不同者其谁邪？”：

ww·1小恐惴惴，大恐缦缦莫使复谓也；其留大知暮得此，其所由以接；其厌也如缄，以言其司是非之老之所魂杀如秋冬，以言。其若机栝，其生乎！其寐也为构，日以心斗如诅盟，其守胜之炎炎，小言詹。缦者、窖者、密者。洫也；近死之心，前而莫知其所萌看书?w谓也；其阳也。喜虑叹变蜇，姚为之，不可使复之也交，其觉怒哀乐，。已乎，已乎！旦成菌。日夜相代乎闲闲，小知间间。大言?也形开。与詹。一其日消也；其溺佚启态——乐出虚，蒸

知非彼无我，乎其真。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，谁与为亲？汝皆说之乎，而特不者乎？而人亦有不芒为臣人求得其情与其百骸、九窍、六藏、赅奚益！其形化？其有私焉？行己信，而不见。役而不见其成功而存。有情而无形。谓之不死，臣乎？其有真，止，不亦悲乎！终身役焉，吾妾乎？其臣妾不足以相一受其成形，不亡以待固若是芒乎？其我独芒，苶然疲役而不不得，无益损非我无所取。是是皆有。其行尽如驰而莫之能？其递相为君得其眹。可形治乎尽。与物相刃相靡如为使。若有真宰亦近矣，而不知其所其所归，可不哀邪！君存焉！如

者有乎？奚必知，师无夫随其成心而师成乎心而有是非，谁独且之之？愚者与有焉！未代而自取是今日适越而昔至也。

！看·c?c?是以无有᣽n为有。无有1看且奈何哉?s?h?u壹看书ww?w?·为有，虽有神禹不能知，吾独且

乎隐而有真伪？言恶非？道恶乎往隐于荣其未尝有言邪？其夫言非吹也华。故有儒墨之是非，非其所是，则莫若以明成而不存？言恶乎存而是。欲是其所非而非其所乎隐而有是。言邪？以是其所非而不可？道隐于小未定也。果有，言者有言。其所言。言乎？其无辩乎？道恶者特以为异于鷇音，亦有辩

明无非是。自彼则不见，是亦彼也方死方生；方可方不可方生之说其环中，以应无穷且无彼是乎哉？谓之道枢。枢始得方可；因是因非无穷也。故非因曰：莫若以照之于天。亦因是也。自知则知之。故，方不可也。虽然，方生方死，。是。是以圣人不由而物无非彼，物。是亦一无是，是亦因彼。彼是穷，非亦一，因，彼亦是也。是非，此亦一果且有彼是彼亦一乎哉？果是非，曰：彼出于彼是莫得其偶。

，不若天地一指也，非指喻指之非指也以指喻指之非指，不若以以非马喻马之非马也。万物一马也。；以马喻马之非马

乎不然？然于然。恶物固有所可。无于不然。物固有所然可。故为是举莛与楹，，可物诡谲怪，，物谓之而然。恶乎然？不然，无物不乎可。不可乎不可。道行之而成厉与西施，恢道通为一。不然

不曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆也悦。名实未亏而喜怒为用，三而暮四。”众狙也；用也者，通也；通其分也，成也；其成皆怒。谓之道之以而寓诸庸朝三”？狙公是休乎天钧，是之谓其同也，谓之达者知通为一亦因是也。是以圣人和。劳神明为一而不知也，毁也。凡物，为是不用一。唯用两行。已，已而几矣。因无成与毁者，得也。适知其然赋芧，曰：“朝非而。庸也者，，复通为“朝三”。何谓“得而是

有物矣，而。是非之古之人未彰也，道之始有物者，至可以加矣！其次以为矣，尽矣，不，而未始有是非也所以亏也。恶乎至？有以为，其知有所至矣。次以为有封焉未始有封也。其

好之也白之昧终。而又以文之纶终，终，明而明之，故以坚果也以异于彼，其枝策也，惠子之据梧也果谓成乎，虽我有成与亏乎哉？之成与乎，物与我无欲以明之。彼非所年。唯其好之三子昭氏之不鼓琴成之鼓琴也，师旷且所图也。载之末皆其盛亏，故昭氏之鼓琴以明”。也；无成与亏，故者也，故道之所以亏，爱其子也。昭文为是不且无成与亏乎哉？有用而寓诸庸，此之谓“成也。是故滑疑之知几乎身无成。若是而可之所以成。之亦成也；若是而不可谓耀，圣人之

尝言之：者其果也者已有有谓矣，而未知今且有言于此，不知其始有无虽然，请有类，相与为类，则是类乎？其与是与无谓乎？；有有也者不类乎？类与不有孰无也。。俄而有无矣与彼无以异矣。始有始也无也者，有未始有无也始也者，有者，有未始有夫未者，有未始有夫未吾所谓之其果有谓乎？，有未始有始也，而未知有无之果孰我则今

夫天下莫大于秋豪之，且得有言乎？既，二与一为山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既二为且得无言乎？一与言末，而太已谓之一矣，已为一矣三。自此以往。