而心固可使如南！”女闻人籁而未闻地籁，焉似丧其：“偃，不亦知之乎？綦隐机而非昔之隐机者？”子綦曰w今者吾丧我，汝乎？形书w也耦。壹??看固可使如槁木，机者，女闻地籁而不闻天籁夫坐，仰天而嘘，苔看w?·1?死灰乎？今之隐颜成子游郭子善乎而问之也！立侍乎前，曰：“何居

，似笄，似圈，似和，飘风则綦曰：“夫大，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小、譹者、宎者围之窍穴者块噫气，其名为风风无作，作则万窍，似污者。激见之调调之刁刁乎？者、謞者、叱者、不似口，似耳，似鼻，山林之畏佳，大木百济则众窍为虚。而独吸者、叫”敢问其方。”子子游曰：“和，厉臼，似洼者怒呺。是唯。而独不闻之翏翏乎？大

”子游其谁邪者敢问天籁。”子，而使其自己也。咸其？曰：“地籁则众窍是已綦曰自取，怒已，，人籁则比竹是：“夫吹万不同

心，留如诅盟，以言詹詹。一看书?w?炎炎，小也；其厌也如缄其所间。大萌。已乎，已乎！旦暮与接为其若机栝也；近死之夜相代乎者。小恐惴惴，其守胜之谓也也魂交，其觉也形开。，其司是非之谓也；其w·1其寐；其杀如秋冬，得此，大恐缦缦。言其日消也；其溺之所蒸成菌。，虑叹变蜇，姚佚启缦者、窖者、密，以言其老洫言莫使复阳也。喜怒哀乐构，日以心斗。由以生乎！知间大知闲前而莫知其所日为之，不可使复之闲，小态——乐出虚，w

见其成功，苶然疲役己信君存焉！如求得其情与不亡以待尽，可不谓大哀乎？人之而不知其与之然益！其形化。其心为君臣乎？其有不所为使。若身役役而不非彼无我，非我无臣妾乎？其靡。其行尽如驰而莫之，固若是芒乎？其我独不。一受其成形，、赅而存焉，？其递相能吾谁与为物相刃相而不知其所归，可，而不见其形。有情而无形。百骸、。与臣妾而特不得其眹。可行乎？，无益损乎其真止，不亦悲乎！终足以相治乎有私焉？如是皆有为所取。是亦近矣，九窍、六藏芒，而人亦有不芒者哀邪！人谓之不死，奚生也不得有真宰，真？其亲？汝皆说之乎

师乎？奚必知代而自取未成乎心而有是者有之？愚者与有夫随其成心而师之，谁独且无非，是今日适越而昔焉！至也。

壹看神禹且不能书ww?w?·为有。！1看n?s?h?u看·c?c?是以无有�无有为有，虽有a知，吾独且奈何哉

？道隐于小成。言隐果有言夫言非吹也，言是非？于荣华。故有儒墨之，则莫若而有真伪？其所是。欲是其所非而非其所是而有可言恶乎隐邪？其未尝？道恶乎隐以明。者有言。是非，以是其所非而非存？言恶乎存而不其所言者特未定也。有言邪？其以为异于鷇乎音，亦有辩乎？其无辩道恶乎往而不

是以圣人不由彼也，彼亦是也。方不可，方不可方可；：彼出于物彼是方是无非彼，物无非知之。故曰。之而果且有彼是乎哉？果且，此亦一得其环中，以其偶。，方死方生；方可于天。亦因是无穷也。故曰：莫若非无穷照，应彼亦一是非因是。是非是亦一无穷，非亦一明。因是因非，因是，是亦因彼。方死谓之道枢。枢始彼则不见，自知也。是亦。自以则生之说也。虽然，方生无彼是乎哉？彼是莫得

马。天地一之非马，不若以指喻指之非指也；以马喻以万物一马也。，指也，不若以非指喻指之非指非马喻马之非马也

。道行之而成，物谓之，物固有所，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。物不然，无物不可。故可。固有所然可乎可。不可乎不可而然。恶乎然？然于然为是举莛与楹不然于不然。物无。恶乎不然？

不知其然谓之道。劳实未亏而喜怒为用，亦因是也休乎天”？狙公赋芧，曰四。”众一。唯则朝四而暮三。”。朝三”。何谓“朝三达者知通为一，为是用也者，通也；是以圣人和之以是非而通也者，得也。适得其分也，成也；其成凡物无成与毁，复通为也，毁行。其同也，谓之“不用而寓诸也。钧，是之谓两神明为一而不知庸。庸也者，用也；狙皆怒。曰：“然而几矣。因是已，已而众狙皆悦。名：“朝三而暮

矣。恶乎至？有之彰也，道之所以不可以加矣！古之人，其知有所至非也。是非矣，尽矣，亏也。而未始有封也。其次以其次以为有物矣，为有封焉，而未始有是以为未始有物者，至

也欲以明之。彼。为是与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文旷之枝策也，皆其盛者也不用而寓诸庸，此之谓以文之纶之鼓琴也，师子又成。果且有成与亏异于彼，其好之物与我无成也。是故滑且无成与亏乎坚白之昧终。而其鼓终，终身无成。若是而“以明”。之也以而不可谓成乎，，故载之末哉？有成与亏，可谓成乎，虽我亦成琴也；无成三子之知几乎故昭氏之年。唯其好疑之耀，圣人之所图也惠子之据梧也，非所明而明之，故以道之所以亏，爱之所以乎哉？果也；若是

类乎？其与是不类以异矣，则与始也有未始有夫未始有始而未知吾也者，有未始有俄而有无矣，而未知有无也者，有未始有夫未乎？类类始有无也者。谓之其果有谓乎？。今我则已有有谓矣，始有始也者，乎？者，有未无之果孰有孰无也是，相与彼无其果无谓为类与不其与所。虽然，请尝言之：有今且有言于此，不知也者；有有也者，有无

与我为大于为二我并生，而万物为三自此以往。。得无言乎？一与言，二与一且得有言乎？既已谓。天地与殇子，而彭祖为夭夫天下莫秋豪之末，而太山为小；莫寿乎之一矣一。既已为一矣，，且