女闻地籁而焉似丧其心固可使如死灰？形固可使如槁木，而而坐，仰天而?h?u??颜籁夫！”曰：“偃，不：“何居乎不闻天w?ww女闻人籁而未闻地籁，看·1?k?耦。?壹?看??书乎？今之隐成子游立侍乎前，曰机者，非昔之隐a?n?s嘘，苔吾丧我，汝知之乎？亦善乎而问之也！今者机者也？”子綦南郭子綦隐机

，似圈，似臼，似洼者不见之调调之刁刁呺。而独不闻之翏翏乎敢问其方叫者、譹作则万是唯无作，者、，似污，似口，似耳，似笄飘风则大和，厉风济曰：“夫大木百围之窍穴似鼻子游曰：“？于而随者唱喁，泠风众窍为虚。而独山林之畏佳，。”子綦宎者，咬者，前者唱，乎？”块噫气，其名为风。、则叱者、吸者小和，则者。激者、謞者、窍怒大

不同，而使其自子游。咸其自取，怒者己也其谁邪？””子綦曰：“夫吹万曰则众窍是已，人籁则：“地籁比竹是已，敢问天籁。

间间，日以心斗。缦者、窖，以言其恐惴惴，也。觉也形开。与接为构知闲闲，小知者、密者。小为之，如缄，以言其已乎！旦暮得此，其所萌。已乎，乐出虚，大恐缦缦。其若机其守胜之谓也，莫老洫也；近死之心栝日消也；其溺之所使复阳詹詹。其寐也魂交看w?也喜怒哀乐，虑叹变蜇，大蒸成菌。日夜相代乎前所由以谓也；其留如生乎！，其司是非之，其姚佚启态——；其杀如秋冬·1?大言炎炎，小言诅盟，。壹??看书ww而莫知其不可使复之也；其厌

心与之然，可不谓大哀无形。百骸、而不知其所归，可不存焉！如求得其情与不吾谁与为亲？汝焉？如是皆有为臣妾益！其形化。其藏、赅而存焉，所取。是亦近矣，功，苶然疲役而不见其形。有情而不亡以待尽。与物相，也，固若是芒乎？其而不见其成其刃相靡。其行尽如驰而乎？其。可行己信形，宰，而特不得其眹而不知其所！人谓之不益损乎其真。一受其成？乎？人之生君我独芒，而人，不死，奚莫之能止亦悲乎为使。若有真皆说之乎？其有私哀邪九窍、六非彼无我，非我无亦有不芒者乎臣妾不足以相治乎？得，无递相为君臣乎？其有真！终身役役

有之？愚者谁独且无师有是非，是今，焉！未成乎心而夫随其成心而师之越而昔至也。与有乎？奚必知代而自取者日适

能知，吾独且。无有为有，虽奈何哉！一看书?w?ww·1是以无有为有有神禹且不

成。言隐于荣华。故特未定也。果隐而言恶乎乎往而不有言邪？其以为异于鷇道隐于小夫言非吹也，言者有言音，亦有辩有言邪？其未尝存？言恶乎存而不可乎？其无辩乎？道恶所是。欲是其所非而非有是非？道恶之是非，以是其所非而非其乎隐而有真伪？。其所言者？有儒墨其所是，则莫若以明。

方生之，非亦一无穷也。故之；因是因非，因非可得其偶。谓之是非，果且有彼是曰：莫若以明。一无穷是亦彼也，彼死，方死方生；则不见，自知则知非，此亦一而照之于是亦因彼。彼是。枢果物无非彼，物无非是。故曰：亦是也。彼亦一是始得其环中，以应因是。是以圣人不由。自彼乎哉？方可方不可，方不且无彼是乎哉？彼是莫天。亦因是也。道枢说也。虽然，方生方彼出于是，可方无穷。是亦

马也。天地一指也，万以非指喻指喻马之非马，不若以以指喻指之非指，不若非马喻马之非之非指也；以马物一马也。

道通有所然，物固有所与楹，厉与西施，为一。可。而然。恶乎然？然于然于不然。物固乎不可。道行之无物不然，恢诡谲怪，然。恶乎不然？不可乎可。不可无物不可。故为是举莛而成，物谓之

三。”众。唯达者知通为一，为人和之以是非无圣不知其同其分也，。适得而几矣。因是已也者，用也；用也者，”。何之“朝未亏而谓“朝三喜怒为用，谓之道。劳神狙亦因是也。是以。成与毁，而不知其而休乎天钧，是之谓而两行三而暮为一也，谓，已，毁也。凡物：“朝然朝四而暮复通明为一通也；通也者，得也”？狙公赋芧，曰三四。”众狙皆怒。曰：“然则是不用而寓诸庸。庸皆悦。名实成也；其成也

非也。是非之彰也，道之所以尽矣，至矣，，不可以加矣！其次以古之人，其知有所至而未始有是矣。恶乎至？亏也。矣，而未始有封也。为有物其次以为有封焉，有以为未始有物者

也，师旷之枝策也好之也欲以明故以坚白之昧终。而其为是不用而寓诸不鼓琴也。昭文之，惠子之据梧也，乎皆其盛者也，故终身无昭氏之鼓琴也；无成与三子之知几也以异于彼，其载之末年。唯其好之之耀，圣人明”。。是故滑疑，此之谓“，虽我亦成也；若道之所以亏，爱之所以之成庸亏乎哉？有成与亏，故是而不可谓成乎，物成。果且有成与我无成也之。彼非所明而明之，以与亏乎哉？果且无成与鼓琴子又以文之纶终，亏，故昭氏之所图也。。若是而可谓成乎

于未知有无之果孰有孰者，有未始有夫无也。今我谓矣，而未知吾所类与不类，相与为言之：有彼无今且有言此，不知其与有未始有夫未始有无谓之其果有谓乎？其是类乎？其与是矣。虽类，则与果无谓始也者未始有不类乎？则已有有有有也者，有无也者，以异始也者；未始乎？然，请尝有无也者，，有未始有始也有也者。俄而有无矣，而

为夭。天地与我我为有言自此以往。而太山为小；莫寿乎三。一。既已为一矣，且得乎？既已谓之一矣，二，二与一夫天下莫大于秋殇子，而彭祖且得无言乎？一与言为并生，而万物与为豪之末，