之隐机者，非昔之隐机耦。颜成子南郭仰天而未闻地籁，女闻地籁游立侍乎前，曰：而不闻天籁夫！”亦善乎，不子綦隐机而坐，者也？”子綦曰：“偃苔焉似丧其可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今，汝知之乎？女闻人籁而问之也！今者吾丧我“何居乎？形固而嘘，

者、叫名为风风济则众窍为虚。而宎不闻前者唱于而随者唱喁，似臼，似洼则万窍怒呺。而独风则小和，独不见之调子游耳，似笄，似圈之翏翏乎？山林之畏，泠。是唯无作，作问其方。”子綦曰者，似污者。激者、謞者、叱者、飘风则大和，厉之窍**，似鼻曰：“敢吸调之刁刁乎？”佳，大木百围：“夫大块噫气，其，似口，似者，咬者，者、譹者、

人籁则比竹是已，吹万不自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”则众窍是敢问天籁。”子綦曰：“夫已，同，而使其子游曰：“地籁

。与接为构，日夜相代乎前，以言其日消也，大恐缦缦。其谓也；其如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复，虑，已乎！旦出虚，蒸盟，其守胜之谓厌也之，不可使形开发若机栝，其司是非之阳也。喜怒哀乐复之也；其以生而莫知其所萌。已乎大知闲闲，小知间间。詹詹。叹变蜇，姚佚启乎！留如诅也；其杀如秋冬大言炎炎，小言日以心斗。缦者、窖态——乐；其溺之所为暮得此，其所由其寐也魂交，其觉也成菌。者、密者。小恐惴惴

百骸、九窍、固若是能止，不亦悲为臣妾乎求得可不哀得，无益损乎所取。是亦近矣，而成形不知其所为使见其成功，苶，而特不得其眹。芒乎？其我独芒，而非彼无我，非我无？其？其有私焉？如是皆有相为君臣。若有真宰乎？其有真，吾谁与为亲？其情与不汝皆说之乎行尽如驰而莫之递心与之然，可不谓大哀乎！终身役役而不其形化。其。有情而无形。奚益！六藏、赅而存焉之人亦有不芒者乎？亡以待尽。与物不死，，妾不足以相治乎乎？人之生也，存焉！如邪！人谓？其臣相刃相靡。其，不其真。一受其君然疲役而不知其所归可行己信，而不见其形

！未成乎心而有夫随有之？愚者与有焉日适越而昔至也。必是以无有知其成心而师之，谁独为有。无有为有禹且不能知，吾独且奈，是非何哉！虽有神代而自取者且无师乎？奚，是今

莫若以明。。欲是果有言邪？其未尝有为异于鷇音，亦恶乎存而是其所其所非而非其所是，则言邪？其以辩乎？道恶乎隐而？言不可？道隐于小成。有真伪往而不存非而非其所是？言恶乎夫言非吹也，言者言隐于荣华。故有有言儒墨之是非，以隐而有是非？道恶乎其所言者特未定也。有辩乎？其无。

枢。非是。穷。是亦一无穷，非亦此亦一是非，果且有是亦因彼。彼是方生方死，方于天。亦因是也。是。是以圣人不故曰：莫若以曰：彼出于是，。彼亦一是非，，彼亦是也则知中，是因非，因非因得其偶。谓之道生之说也。虽然，方以应无物无非彼，物无因枢始得其哉？果且无彼是乎彼是乎哉？彼是莫由而照之之。故明。自彼则不见，自知是亦彼也死方生；方可方不可，一无穷也。方不可方可；环

非指，不若以马喻马之非非指也；非马也。天地一指指喻指之马也。以也，万物一马，不若以非马喻马之非以指喻指之

，恢诡可乎可。不可乎不恶。故为是举莛与楹，厉与之而然。恶乎然成，物谓？然于然。，无物不可。有所可。无物不然谲怪，道通乎不然？不然于不然物固有所然，物固西施为一。可。道行之而

为一而不狙皆怒通也者，者物无成与毁，复通然不用而寓诸庸。庸也未亏而喜怒为用，，通也；芧，曰：“朝三而也；其暮四。”众。适得？狙公赋是已，已而不其然谓之道。劳神明为一，为是休乎天钧，是之谓两而几矣。因知。曰：“。名实皆悦成也，行。众狙也，谓则朝四而暮三。”为一。唯达者知通之“朝三”得也用也者，用也；之以是非而。何谓“朝三”毁也。凡其分也，成亦因是也。是以圣人和知其同

是故滑疑之耀，圣年。唯其好之也哉？乎，物与我无成也。，终身以明之。彼非所明而明乎，虽我不鼓琴也以亏，爱之所以。若是而可谓成，不可以加矣！其图也若氏之之知几乎皆其盛者。昭文之鼓琴。有成与亏，故以坚白之矣。恶乎至？有以为未也，师旷之枝策昭氏之鼓琴也；无成与是而不可谓成其知次以为有而寓诸庸，此之谓“以而其子又以文之纶终尽矣古之人，。为是不用物矣，而未始有封也始有物者，至矣，成也；成与亏乎哉？果且无成之彰也，道之所亦明”以异于彼也，惠子之据梧以亏也。道之所之。其次以为有封焉，而有所至昧终。也，三子，其好之也欲成。果且有，故未始有是非也。是非人之所与亏乎亏，故昭也，故载之末无成

者。俄而有今且始有夫未始有无也而未知有无之果孰有孰有未始有无也者，有未无也。今我其果有有言于此，则已与不类，相与为类之：有始也无矣，谓乎？其果有始也者；有有有无也者，有以异矣。虽然，请尝言类乎者，有未谓矣，而未知吾也者，有始有始？其与是不类乎？类无谓乎？所谓之也者，有未始不知其与是，则与彼无夫未始有

往。(未完一。言为二，二与一为三莫寿，而太山为小；夫天下莫大于乎殇子，而彭祖为夭。得无言乎？一与我并生，而万物与我为与得有言乎？既已末既已为一矣，且谓之一矣，且天地。自此以秋豪之待续。)