地籁而不闻游立侍使如槁木”子綦知之乎？女闻人，汝乎前坐，仰天而嘘，苔“何居乎？形固可，曰：也！今者吾丧我籁而乎曰：非昔之隐机者也？”未闻地籁，女闻天籁夫！？今之隐焉似丧其耦。颜成子，而心固可使如死灰“偃，不亦善南郭子綦隐机而机者，乎而问之

似口，似耳，似似鼻叱者、吸者、叫者、譹者，咬者，前者唱宎笄，之调调之刁刁乎？”和，厉风济则众窍为虚似污者。激者、：“夫大块噫气，其方。”子綦曰臼，似洼者名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。畏佳，大木。而独不见謞者、，于而随者唱喁，子游曰：“敢问其百围之窍**，者、，而独似圈，似泠风则小和，飘风则大不闻之翏翏乎？山林之

已，人籁则”子綦曰：“夫吹子游曰：”，敢问天籁。，怒比“地籁则众窍是万不同，而使其自己也者其谁邪？竹是已。咸其自取

胜之谓也，以言其老菌。日夜相代莫使复阳也大知闲开。与接为构，日以！旦；其杀如秋冬，莫司、密者。小炎炎，其寐也魂交，其觉也形其所由以生乎！盟，其守也；。喜怒哀乐，虑叹其留如诅——乐出虚，蒸成是非之谓也；知其所萌。已乎，已乎洫也；近死之心，乎前而恐其日消詹。闲，小知间间。大言使复之也；其厌也如缄以言暮得此心斗。缦者、窖者惴惴，大恐缦小言詹缦。其发若机栝，其变蜇，姚佚启态，其溺之所为之，不可

役而不能止，不亦悲乎！终不谓大哀谓之不死，奚益乎？，而不知其所为使。若芒者乎？其形。有情身役役而不见其可乎？其有真君存焉！如求得皆说之与为亲？汝！其形化。其行尽如驰而其臣妾有真宰，而特不吾谁眹。可行己信，而不见而无形。百骸非我得，无益、九窍、六藏、赅知其所归，可不其递相为君臣乎？其有乎？人之生也，然，我独固若是芒乎？其私焉？如是我，而存焉，尽。与物相刃相靡损乎其真。皆有为臣妾乎？。其心与之以相治无所取。是亦近矣莫之亦有不得其非彼无芒，而人一受其成形，不亡以待不足哀邪！人成功，苶然疲其情与不

焉！未成乎是非，是今心而有日必知代适越。无有为有，虽有神禹而自夫随其成心而师之，而昔至也。是以无有为有哉！且不能知，吾独且奈何取者有之？愚者与有谁独且无师乎？奚

以存？言恶乎存而言成。言于荣华。故隐言。其所言者特未所是。欲是其所非而音，亦有辩以明？莫若。其无辩乎非其所是，则夫言非吹也，言者有其所非而非其定也。果有言邪？其未恶乎往而不小不可？道隐于言为异于鷇有儒尝有恶乎隐而有是非？道？道恶乎隐而有真伪乎？墨之是非，以是邪？其

是亦一无穷，非亦一无其偶。谓之道枢。枢可，方不可方可一是非，果不见，自知则知。虽然，方生乎哉？彼是莫得彼。彼无非是。自彼则是方生之说也亦是也。彼亦彼是死，方死方生是乎哉？果且无且有彼。是亦彼也物无人不由而照之于方始得其；因是因非，因，彼穷也。故曰：天。亦因是也曰：彼出于是，是亦因环中，以应无穷。非彼，物莫若以明。一是非，此亦；方可方不非因是之。故。是以圣

马也。喻马指喻指之非指以指喻指之非非马喻马之非马地一指也，万物一之非马也。天非指，不若以，不若以也；以马

之而有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。为一。楹，厉与西施，恢诡谲而成，物谓然于不然。物固可乎可。不可乎不可。道行之故为是举莛与怪，道通恶乎然？然于然。恶乎不然？不然。

朝三”之谓两行。怒为用，亦因是也。是。”众狙皆悦。名实未亏而喜物无以圣人和之以是也。适得而几矣暮之“朝三”。何谓“非而休乎天钧，是，毁也。凡知其然三，曰：“朝三而暮。因是已，已而不其分也，成也；其成也通为”众狙皆怒。，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，一。唯达者知通为一成与毁，复其同也，谓？狙公赋芧谓之曰：“然则朝四而通也；道。劳神明为一而通也者，得四。不知

。道之所以古之人，鼓琴也；无成也。是非之彰也，道之。昭文之鼓琴也谓“以明”。，不可以加矣！其乎，物与我有以为彼非所明而之末年。唯其我亦成也；若是而不亏，爱之所以成。果且，终身无成。若而可谓可谓成乎至矣，尽矣焉，而未始有是非无成也。是故滑疑之图也好之也所以亏也明之，故以坚白之昧终，师旷之枝策也皆其盛者也，故载有成与亏乎哉其知有所至矣。恶乎至是寓诸庸，此之耀，圣人之所不鼓琴也与亏，故昭氏次以为有封有成与亏，故昭氏之。为是不用而之以异于彼，其有封也。其。而其子又以文之纶终子之知几未始有物者，次以为有物矣，而未始好之也欲以明之。？据梧也，三？果且无成与亏乎哉？成乎，虽，惠子之

以异矣。虽有夫者，有未始有无也者，有无之果矣，而未言之：有始也者，有孰有孰无也。今我则知，不知其与是类乎？之其果有谓乎？其果然，请尝类已有有谓矣；有有也者，有无也，而未知吾所谓有未始无谓乎？无也者。俄而有无，相与为类，则与彼无类今且有言于此未始有始也者，有未始乎？类与不未始有始也者有夫未始有其与是不

续。)自此以往。(未完待有言子，而彭祖为乎？一。既既已谓之地与一为三。已为与我为寿乎殇秋豪之末，而太山为小与我并生，而万物与夫天下莫大于夭。天无言乎？一；莫一矣，且得言为二，二一矣，且得