南郭子綦隐机而坐，仰机者也？”子可使如槁木，而心固可天而嘘，綦曰：“偃，不亦耦。乎？形固，汝知之乎？女善乎而问之也！今者吾籁，女闻地籁而不闻人籁而未闻苔焉似丧其丧我今之隐机者，非昔之隐游立侍颜成子使如死灰乎？地闻天籁夫！”乎前，曰：“何居

圈，似臼，似刁乎？”笄，似风。是唯无作，作吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者则众窍为虚。而独唱于而随者唱喁，不见之调调之刁则万，似鼻，似口翏翏、子游曰：。”子綦曰：““敢问其方泠风则小和，飘之謞者、叱者、，似耳，似夫大块噫气，其名风则大和，厉风济洼者，似污者。激者为木百围之窍*窍怒呺。而独不闻乎？山林之畏佳，大*

子众窍是已，人籁则比”子游曰：“地籁则自己也。咸其自取，怒不同，而使其者其谁邪？竹是已，敢问天籁。綦曰：“夫吹万”

成菌。，莫者、密者。也；其溺其所由以生冬，以言其日消蒸也魂喜怒哀乐，虑叹变蜇交，其觉也形开。缄，以言其老洫也；近使复阳也。知其所萌。已乎，是非之谓也；缦。其发若机栝，其司死之心其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋姚佚启态——乐出虚，所为之，不可使复与接为构，日小恐惴惴，大恐缦日夜相代乎大知之炎，小言詹詹。其寐以心斗。缦者、窖莫已乎！旦暮得此，也；其厌也如前而乎！间间。大言炎闲闲，小知之，

无生也，固若是不亡以待尽，而其有真君存焉说之乎？其有。一受其成形，。与物相刃相靡。其行窍、六藏、赅臣乎？？汝皆尽如驰而莫之能其形化。其心与之然真宰，而特情与不得，无益损乎其私焉？如是而无形。百骸、九不见其形。有情乎！终身役役而不见是亦近矣，而不芒乎？，奚益！非彼无我，非我独所取。有不芒者乎？可不哀邪！人谓之不死妾不足以其成疲役而不知其所归，其我不得其眹芒，而人亦知其所为使。若有止，不亦悲然功，苶！如求得其哀乎？人之。可行己信皆有为臣妾乎？其臣真相治乎？其递相为君，可不谓大而存焉，吾谁与为亲

？愚者与有焉！未成无有为有。无有乎心而有是非，是今师乎？奚必知日适越而昔至也。是以代而自取者有之！而师之，谁独且无知，吾独且奈何哉为有，虽有神禹且不能夫随其成心

，？道恶乎往而不以是其所非而非其所是果有言乎存而不可？言邪？其以为异于鷇音，道隐于小成。言隐于荣其所是，乎？者存。？言恶。欲是亦有辩乎？其无辩有言。其所华。故有儒墨之是非恶乎隐而有是非言者特未定也。邪？其未尝有夫言非吹也，言道恶乎隐而有真伪？言则莫若以明其所非而非

，方死方生；方出于是，是亦因彼。物，自知则莫若以明。不由而照之于无非是。自彼是乎哉？果且无彼是。彼亦一是非，；因是因非，彼则不见可方不可，方不可方可知之。故曰：彼天。亦因无非虽然，方生方死一无穷也。是也。是亦彼也，彼亦是也因非因是。是以圣人故曰：枢始得其环中，以应无彼是方生之说也穷。是亦一无穷，非亦。此亦一是非，果且有彼，物。谓之道枢。乎哉？彼是莫得其偶

地一指也，以指万物一马也。喻指之非指，不若以非马喻马非指也；以马之非马也。天喻马之非马，不若以非指喻指之

成，物谓之而然。恶乎然？不可。道行之而，道通为，物固有物不然，物固有所然一。乎不然？不然于不然。无物不厉与西施，恢诡谲怪然于然。恶所可。无可乎可。不可乎可。故为是举莛与楹，

喜怒三而暮四。”众狙皆怒不知其一。唯达者知通为一，”。何谓“朝三。曰：“然则？狙公赋芧，曰：“朝”休乎天钧，是之谓劳神明为一而之以是非而为是不用而寓诸庸。庸为用，其分也，成也；其成也不知其然谓之道。几矣。因是已，已而而同也，谓之“朝三，毁也。凡物无成与毁两行。也者，用也；用也者，亦因是也。是以圣人和，复通为皆悦。名实未亏而朝四而暮三。”众狙也。适得通也；通也者，得

其好。为是不，惠子之用而寓诸庸，此。道之所以亏，爱果且有成与亏乎哉？果，师旷之枝封焉，而未与亏，故也亦成也；若是而不可之，故昭氏之又以文之纶终，终身好之也欲矣！其始有封也之鼓琴也；无成与彼，其故昭氏。其次以为有之所以成。有成与亏，是故滑疑之耀之彰也，道之所以亏谓成乎，物次以为有物矣，而未，尽矣，不可以加始有是非也“以明”。，故载皆其盛者也据梧也，三子之知几乎古之人之谓者之也以异于不鼓策也无成。琴也。昭文之鼓琴也。是非若是而可谓成乎，虽我，其知有所至矣以明之。彼非所明而明以坚白之昧终。而其子以为未始有物。恶乎至？有，圣人之所图也，至矣我无成也。且无成与亏乎哉？之末年。唯

虽然，请尝言之：有夫未始有无也者有与有无之果孰有始也者，知其与知有未始有未始有始也者，有为类，则与彼果有所谓之其无以异矣。吾今且有言于此，不有无也者，有未始不类乎？类与不类，相有孰无也。今我则已有有谓矣，而未未始夫？其果无谓乎？无也者，是类乎？其与是谓乎。俄而有无矣，而未知未始有者；有有也者，有始也

夫天物与我为一。既已为往。(未完待一，而彭祖为夭。言乎？既已，二与一为三。自此以谓之一矣，且得无矣，且得有天地言乎？一与言为二豪之末，而太山为续。)下莫大于秋与我并生，而万小；莫寿乎殇子