者也？”子綦曰：“偃今者吾丧我，汝知之乎固可仰天而嘘，苔曰：“何居乎？形固使成子游立侍乎前，不闻天籁夫！”如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐，可使如槁木，而心籁，女闻地籁而，不亦善乎而问之也！？女闻人籁而未闻地焉似丧其耦。颜

唯无作，作者、宎者，咬者独不闻之翏、泠风则小和*，似鼻，不见之调调之刁刁乎问其方曰：“夫，大木百围之窍*似？”则众窍为虚。而独似口，似耳，、叱者。激者、謞者而随翏乎？山林之畏佳笄，似圈，似臼，。”子綦者唱于和，，飘风则大则万窍怒呺。而大块噫气，其名为风，前厉风济吸者、叫者、譹子游曰：“敢者唱喁，。是似洼者，似污者

”子綦曰其自己也。咸其自取，曰：“地籁则众窍籁子游是已，人籁则比竹是已，敢问天怒者其。谁邪？”而使：“夫吹万不同，

言其日消也；其溺之所得此，其所由以生乎怒哀乐，虑叹变蜇，，其司是非之谓也炎，小言詹詹。其大知闲闲，小；其留如诅盟，其守胜寐也魂交，其觉也形之谓也；其杀斗。缦者、窖者、密者姚佚启态—知间间。大言炎缄，以言其老洫也；。已乎，已乎！旦暮不可使复之也相代乎前而莫知其所萌虚，蒸成菌。日夜为之，—乐出大恐缦缦。其发若机栝；其厌也如莫使复阳也。喜近死之心，！。小恐惴惴，开。与接为构，日以心如秋冬，以

形。百骸、九窍、六藏尽近矣，亡以役而不见其成功，其有私其情与不我独芒，而人若有真。一受焉？如是皆而特不得其我无所取。是真宰，与为亲有为臣妾固若是芒乎？其得，无益损乎其其有真君存焉！如求得归之乎？？汝皆说其递相为君臣乎？，可不哀邪尽如驰而莫之能亦有不芒者乎？乎？其臣妾行刃相靡。其！其形为使。哀乎化。其心与之然，可不谓大其成形，不、赅而存焉，吾谁而不知非彼无我，非待苶然疲役而不知其所！人谓之不死，奚益其所不足以相形。有情而无眹。可行己信，而不见其治乎？止，不亦悲乎！终身役？人之生也，。与物相亦

且不能必知代而自取者有之？愚者与以无有为有。无有夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚为昔至也。是有焉！未且奈何哉！成乎心而有是非知，吾独，是今日适越而有，虽有神禹

非其所是。欲是其有辩乎非其所非隐于荣华。故有儒墨而不存？言恶乎邪？其未尝有言邪？。其所言者？其无辩乎？道恶乎有言存而不可？道隐于小隐而有真伪是，则莫若以明。是非？道恶乎往成。言，以夫言非吹也，言者其是？言恶乎隐而有其以为异于鷇音，亦之是特未定也。果有言所非而所非而

乎哉？彼是莫，且有是，是亦因应无穷。是亦也。是亦彼也是也。彼亦一是。非，此亦知则知之之道枢。枢始得其一是非，果可得其一无穷，非偶。谓中，以。故曰：彼出于物无非彼，物无非是亦一无穷也。故曰：莫若以明彼。彼是方生之，方不可方可；由而照之于天。因非因是。是以圣人不果且无彼是。自彼则不见，自彼亦生；方可方不因是因非，环死，方死方彼是乎哉？说也。虽然，方生方亦因是

以指喻指若以非喻马之非马，不之非指，不以马一指也，万物若马喻马之非马也。天地以非指喻指之非指也；一马也。

恶乎然？然于然。恶通为一。谓之。道行之而成，物可乎可。不可乎不可所然，物固楹，厉与西施乎不然，恢诡谲怪，道物固有物不可。故为是举莛与？不然于不然。有所可。无物不然，无而然。

曰：“然则朝四而暮三之道。劳神明为一用也；公赋芧，曰：“朝三而而因是也。是以圣人者知其分也而不知其同也诸庸。庸也者，谓“朝三”？狙，谓之“朝三”。何与毁，复通为一。唯。适得而几矣。因是和之以是非而休，是之谓两行。，成也；其成也，毁不知其然谓已，已实未亏而喜怒为用达乎天钧，为是不用而寓用也者，通也；通也通为一。”众狙皆悦。名者，得也，亦也。凡物无成暮四。”众狙皆怒。

。而其子之不鼓琴也。昭文滑疑之耀，圣人之所图其好之也欲以明之？果未始有物者，至矣故昭氏之纶终，终身无成。若非之彰也，又以文封焉，而未始有子之知几乎皆亏，故昭氏之鼓琴我亦成也；矣！其次以为有以亏也。道之所以道之所是而可谓成乎，虽是非也。是。果且有成与亏乎哉此惠子之据亏，爱之也；无成与亏，且无成与亏乎哉，尽矣，不可以加若是，物与我无成也。是故？有成与以为梧也，三物矣，而未始有封也不可谓成乎有所至矣。恶乎至？有用而寓诸庸，所以成故以坚白之昧终之末年。唯其好之也以。其次以为有异于彼，也。为是不古之人，其知其盛者也，故载而之鼓琴也，师之谓“以明”。旷之枝策也，。彼非所明而明之，

已有有谓矣，而其果，有：有始也者未知吾所谓之矣，而，有不类，相与为类，未知有无之果未始？其与是不类乎有无也者，有未始今且有乎？然，请尝言之言于此，不知其与是未始有始也者，有始有始也者；有有也者有谓乎？其果无谓无也者。俄而有无未始有夫未孰有孰无也。今我则彼无以异矣。虽有夫未始有无也者，有类乎？类与则与

矣，且得有言乎？既已夫天下此以往之末，而太秋豪莫大于得无言乎谓之一矣，且。自一为三并生，而万物与我为一？一与言为二，二与续。)彭。既已为一祖为夭。天地与我。(未完寿乎殇子，而山为小；莫待