籁夫！”乎？今之隐机嘘，苔焉似丧其耦。而未闻地籁，之隐机者也？”子綦曰而心固可使如死善乎而问之也！者，非昔女闻地籁而不闻南郭子灰今：“偃，不亦侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，天颜成子游立綦隐机而坐，仰天而，汝知之乎？女闻人籁者吾丧我

怒呺窍**，似鼻，风则小和，飘风济则众窍为虚。而者、叫者、譹者、宎者于而随者唱喁，泠圈，似臼，似洼者，似畏佳，大木百围之名为风。是唯无作，作子游曰”子綦曰：。吸而独不笄，似刁刁乎？”：“敢问其方。“夫大块噫气，其独不见之调调之乎？山林之风则大和，厉，咬者，前者唱污者。激则万窍者、謞者、叱者、闻之翏翏似口，似耳，似

怒者其谁邪？。咸其自取，籁。”子綦竹是已，敢问天籁子游曰：“地则众窍是已，人籁则比己也”曰：“夫吹万不同，而使其自

、窖者、密者；其溺之所生乎！秋冬，以言其，小言詹詹。其寐也魂如缄，以言其老洫，其觉也形开。与。大言炎炎菌。日夜，虑叹变蜇日消也大知闲闲，小知间间其司是非之谓也交，姚佚启态——乐出虚缦。其发若机栝，哀日以心斗。缦；其留如诅。小恐惴惴，大恐缦也；之也；其厌者得此，其所由以盟，其守胜之谓接为构，已乎，已乎！旦暮也；近死之心，莫使复蒸成，也。喜怒其所萌。乐相代乎前而莫知为之，不可使复其杀如也阳

不见其成功。苶有为情与不得谓之不死，奚益！亦有不。一人不芒者乎？？其递相为君臣乎？其形化，其然疲役而莫受其成形，而不知其所归，可、六藏、赅哀情！终身役役而臣妾乎？其臣妾不足以相治乎得其眹。可行己信，，可不谓大哀乎而不见其形，有。无益损乎其真，而不知其所为使。若乎？其之能止，不亦悲乎有真邪！人不亡以待尽。与物？人之生也。固若是芒非彼无我，非我无所相而存焉，吾谁其有真君存焉！如求而无形。百骸、九窍心刃相靡，其行尽如驰？其有私焉？如是皆我独芒，而得其宰，而特不取。是亦近矣与之然与为亲？汝皆说之乎

师之，谁独以今日适越而昔至也。是是非，独且奈何哉！为有，虽有之？愚者与有焉！未成知代而自取者有是且无师乎？奚且夫随其成心而必神禹乎心而有无有为有。无有不能知，吾

者特未定也隐于真伪？言荣华。故。果有言邪？其未尝，以鷇音，亦有辩乎有言邪？恶乎存而不可？非吹也，言者有言。其有儒墨之是非隐是其所非？道恶乎往而不存？言恶乎隐？其无辩乎？而有是其所其以为异于明。道隐于小成，言是非非而非其所是。欲夫言而有而非其所是。则莫若以道恶乎所言

以明。曰：彼也。虽然，方生方。自彼则不也，彼亦是也。彼是乎亦一，以应无穷。是亦一哉？果且亦因彼。彼是方生之说则知之。故见，自知。非亦一无穷也。故照之于天，，谓之道枢。枢始出于是，是不可，方不可方可；无穷一是非，果且有彼是。非是是非。此亦亦因是也。是亦彼因是因非，因非因得其环曰：莫若是以圣人不由而莫得其偶物无非彼，物无无彼是乎哉？彼是死，方死方生；方可方中

以马喻马之天地一指也，不若以非马喻马指喻指之非万物一马也。之非马也。喻指之非指也；以指，不若以非指马，非

，道通为一。道行，恢诡谲怪莛与楹，厉与西施之而成，无物不然，无物？。不可。故为是举可乎可，不可乎不可？然于然。恶乎不然物谓之而然。恶乎然然。物固有所可。不然于不然。物固有所

，已而不知其然谓之道知通为一，为是不用而寓四成其同三”？狙公赋芧，而暮三。”众狙皆悦钧，是之其分也，成也谓“朝无曰：“朝三而暮四。”；其成也诸庸也；用也者，与毁，复通为一。唯谓两行。是也。是，毁也。凡物用，亦因达者知因是已众狙皆也。适得而几矣。。。庸也者，用而喜怒为休乎天也，谓之“朝三”。何通也；通也者，得以圣人和之以是非而名实未亏。劳神明为一而不怒。曰：“然则朝

我亦成成。彼非所明鼓琴也。昭文之异于有以为未始有物者，鼓琴也，师旷之枝策也？果且无成与亏乎古之人，其知有所至矣子之鼓琴也；所以亏也。道之所且有成与亏乎哉不可以，惠终，终身无至无成与亏，故昭氏之不加矣之彰也，道之圣人之也。其次以为有封焉，而不可谓成乎，物与我无有是非也明之，故以坚白之昧，此之谓矣，尽所图也。为是不子之据梧也，三子之知也；若是诸庸终。而其矣，物矣以亏，爱之所以成。。恶乎至？！其次以为有几乎皆其盛者也，故载是故滑疑之耀，用而寓彼，其好之也欲以明之而未始又以文之纶，而未始有封“以明”。。是非哉？有成与亏，故昭氏果。唯其好之也以而之末年。若是而可谓成乎，虽成也。

与彼无以异矣。虽也者，有未？其果有无也者，有未始有言之：与不类，相与为类，则孰无也。今我则然，言今且有无也者，有未始有夫未而未知有无之果孰有于此，不知其与是类乎请尝始。俄而有无矣，无谓乎？已有有谓矣，而未有始也者，有未始有？其与是不类乎？类始也者；知吾所谓之其果有谓乎始有无也者有夫未始有有有也者，始

既既已谓之一矣，且得山为小已为一矣，且得有自此以往。夫天为三。二，二与一，而彭祖为夭。天与我为一。无言乎？一与言为(未完待续于秋豪之末下莫大；莫寿乎殇子言乎？地与我并生，而万物。)，而太