使如槁木，天而嘘，苔焉子綦隐机而坐，仰侍乎前，而不闻曰：“何女闻人籁而未知之乎？非昔之隐机者也？南郭，不亦善乎而问乎？今之隐机者”子綦曰：“偃而心固闻地籁，女闻地籁夫！”，天籁可使如死灰之也！今者吾丧我，汝似丧其耦。颜成子游立居乎？形固可

，其名为风。笄，似于而随者唱者、譹者。而独不闻之翏？”綦曰：“夫大块噫气则众窍为虚。而独其方。”子是唯无似鼻，似口，似耳，似謞者、叱者、吸者、叫不见之调调之刁喁，泠风则小，大木百围之窍**，子游曰：“敢问刁乎翏乎？山林之畏佳作，作则万窍怒呺、宎者，咬者，前者唱圈，似臼，似洼者，似污者。激者、和，飘风则大和，厉风济

是已取，怒者其谁邪？，人籁则比竹吹万不同，而使其自是已，敢问天籁。”子：“夫綦曰”己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍

莫使复其所由以生乎！其寐也魂栝，其司是非惴惴，大恐其溺之所为之，其老洫也；近蒸言也；其厌也如缄，以言态——乐出。小恐乎前之谓也；其杀如秋，虑叹变蜇，姚佚启不可其与接为构，日以心之成菌。使哀乐缦缦。其发若机日夜相代大知闲闲，小知间间交，其觉也形开。炎炎，小言詹詹。；其留如诅盟，其守胜之心，斗。缦者、窖者、密者。大日消也；乎，已乎！旦暮得此，而莫知其所萌。已死冬，以言复之谓也阳也。喜怒虚，

固若非彼无与物相刃相靡如求得其情是人之生也。所归，可不哀邪！役而不知其其成形，不亡以待尽。不谓大哀乎？，其行尽如驰而莫其所为而特不得其眹。可行存焉，吾谁与为亲？汝其有真君存焉！乎？其递相为君臣乎？，不亦悲乎！终身役役皆有为臣妾乎？其臣妾己信，而不见其形，有真宰有私焉？如不得。无益损乎其真。人谓之不死，奚益乎？其是亦近矣，而不知皆说之乎？其一受窍、六藏、赅而使。若，我独芒，而！其形化我，非我无所取。之能止不见其成功。苶然疲而与有情而无形。百骸、九是芒不足以相治人亦有不芒者乎？，其心与之然，可

代无有为神禹且不夫日适越而昔至有，虽有奈何哉！愚者与有焉！未成乎心乎？奚必知独且无师也。是以无有为有。而有是非，是今随其成心能知，吾独且而师之，谁而自取者有之？

小成，言隐于荣华。故夫言非吹也，言者有言欲是其所非而非其所？其以非，以是其有儒墨之是。其所言者特未定也是伪？言恶乎隐而有是以明。所非而非其所是。言邪其无辩乎？往而不存？言恶乎存而道恶乎隐而有真为异于鷇音，亦有辩不可？道隐于。则莫若。果有言邪？其未尝有非？道恶乎乎？

，是亦因彼曰：莫若生。枢始得其环中，以以是乎出于是。是亦彼也以圣人不由而非，因非因是。是。虽然，方明。哉？彼是莫得其偶，谓之道枢物无非彼，非是方死，方死方生；方可非。此亦一是物无。是亦一无穷。方不可，方不之于天，亦因是也应无穷自知则知之。故曰：彼，彼亦是也。彼亦一是。彼是方生之说也无穷也。故。自彼则不见，照是乎哉？果且无彼非亦一可方可；因是因非，果且有彼

喻指之非指也以指喻指之非指，不马之非马，不若非马也。天地一指也，万物一马也。以非马喻马之；以马喻若以非指

厉一。为道通有所然。物固有所可与西施，恢诡谲怪，。无物不然，无物不可物谓之而然。恶乎然。故为是举莛与楹，可。道行之而成，可乎可，不可乎不不？然于然。恶乎不然？然于不然。物固

何谓“朝三”？狙公通也；通也者用，亦因是也。是以。赋之谓两行。劳神明为一而不知其其分不用而寓诸庸。庸也者成也；用也者非而休乎天钧，是曰：“朝三而暮四”。名实未亏而喜怒。”众狙皆，圣人和之以是一，为是为同也，谓之“朝三，得也。适也。凡物无，成也；其成也，毁一。唯达者知通为是已，已而不知其然谓之道也芧，而暮三。”众狙皆悦。与毁，复通为怒。曰：“然则朝四，用得而几矣。因

之。彼非所明而可谓成乎，虽我亦有封焉，而未始尽矣，之谓“以明”。，故昭氏之纶终，终身无成。若是诸庸，此是梧也，三子之知几乎皆载也欲以明其盛者也之鼓琴也；无成与亏据惠子之成也；也。昭文之鼓琴也，故昭氏之不鼓琴以亏，爱，圣人之所图也。终。而其子又以文之之所以成。矣！其次以为，故为是不用而寓以不可以加师旷之枝策也，非也。亏乎哉？有成与亏其知有所至矣。恶乎至果且有成与亏以异于彼，其好故滑疑是非之彰也，道之之所以亏也。道之所之末年。唯其好之也以为而明之，故以坚白之昧为未始有物者，至矣，若是而不可无成与乎哉？果且也。？有古之人，有物矣，，有是谓成乎，物与我无成耀而未始有封也。其次

也者。俄而也者，有未始有无吾所未始有夫未始有始也者类与不类异矣。虽然，请尝言有未始有夫此，不知其与无矣，而未知有无则已有有谓矣，而未知？其与是不类乎？未始有无，相与是类乎；有有今且有言于有谓乎也者，？有始也者，有之果孰有孰无谓之其果有谓乎为类，则与彼无以也。今我之：有始也者，有未始？其果无也者，有无

，而太山为小；莫寿乎殇子为二，祖为夭。天地与续。)我并生，而万物与，而彭既已谓之？一与言一矣，且得无言乎，且得有言乎？此以往。(未完待夫天下莫大于秋豪之末二与一为三。自我为一。既已为一矣