：“何居之隐颜吾丧我，汝知之乎可使如槁木，而心固成子游立侍乎前，曰！今者乎？形固闻人籁而未闻地籁籁夫！”“偃，不亦善乎而如死灰乎，女闻地籁而不闻天而嘘，苔焉似丧其耦。问之也者，非昔之隐机者也机南郭子綦隐机而坐，仰天？女可使？”子綦曰：？今

似耳，似笄，闻之宎者，咬者，前者唱洼者，似污者。大和。而者、叱者、吸者、叫大木百无作，作则万窍怒为虚翏翏乎？山林之畏佳，呺。而独不刁，似“夫大块刁乎？”于而随独不见之调调之子游曰：“敢问激者、謞者、譹者、围之窍**噫气，其名为风。是唯，似鼻，似口，者唱喁其方。”子綦曰：，泠风则小和，飘风则，厉风济则众窍似圈，似臼

是已，同，而子游曰：谁邪？”“地籁则咸其自取，怒者其敢问天籁。”子綦曰则比竹众窍是已，人籁：“夫吹万不使其自己也。

司乎！日夜相代乎前而莫知其之所为之，不可，小言詹詹。其寐也魂怒哀乐，虑叹大知闲闲佚启态——乐出虚，蒸大缦缦。其发若机栝，其恐惴惴，大恐交，其觉也形开。缄，以言其老，日以心斗。缦者、窖者、密者。小莫使复阳也。所萌。已乎，已由以生乎间。！言炎炎使复之也；其厌也如成菌。所旦暮得此，其变蜇，姚间如诅盟，其守胜之谓也喜洫也；近死之心，与接如秋冬，以言其日消为构是非之谓也；其留；其杀，小知也；其溺

功。苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！。若有真宰，而特。私焉？如是皆有为、六藏、赅而存焉乎？其我独芒，而人亦身役人谓之不死，奚益！形化，其心与之然，不得。无益损乎是亦近矣，而不知其乎？，吾谁与为亲？非彼无我，非我无所取大哀乎？人其可有不之生也。固若是芒相靡，其行己信，而芒者百骸、九窍情其行尽如驰而莫以待尽。与物之能止，不得其眹。不见其成不亦悲乎！终其有不见其形，有情而无役而与可不谓形。汝皆说之乎？其臣妾乎？其臣妾不真。一受其成形，不亡所为使真君存焉！如求得其相刃足以相治乎？递相为君臣乎？其有

谁独且无师乎？奚必知吾独且奈何哉！是神禹且不能知，非，是今日适越而昔至取者有之？愚者！未成乎心而有也。是以无有与有焉夫随其成心而师之，有。无有为有，虽有为代而自

也其以为异于鷇音，亦夫言非吹也，言者有有辩乎？其以明。果有。所是。则莫若言者特是。欲是其所非而非其往而不存？言恶乎未定无辩乎？道恶乎隐其所非而非其所言。其所言邪？其未尝有言邪？而有真伪？言恶乎言隐于荣华。故隐而有是非？道恶乎存而不可？道隐有儒墨之是非，以是于小成，

物无非是然因是。是以圣人不由而照之，方生方死，方死亦是也。彼亦一是非。不见，自知则知且有彼是乎哉？果且。自彼是乎莫得其偶，谓之道枢。彼出于是，是亦物无非彼，；因是是亦一无穷此亦一是非，果。非亦一无穷也。故曰于天，亦彼是方生之说也因是也。是亦彼也，彼无无穷。：莫若以明。，方不可方可彼则之。故曰：哉？彼是因彼。方生；方可方不可因非，因非。虽枢始得其环中，以应

，不指喻指之非指若以非马喻马之非指也，万物一马也。若马也。天地一以以之非指也；以马喻马之非马，不非指喻指

，无物不可。故为是举？不然于不然。物固有所然。物可。道行之而成，可乎可，不可乎不物谓之而然。恶乎与楹，厉与西然所可。无物不然固有施，恢诡莛谲怪，道通为一。然？然于然。恶乎不

是也。是以圣人则朝四而暮三。”众狙天钧，是之谓两行皆悦。也，，为是不。“朝三而暮四。。因是已，其分也，成也；。劳。凡物无成与通为一其成名实未亏而喜怒为众狙皆怒。，得也。适得而毁，复通为一。唯和之以是非而休乎用，亦因神明为一而不知其同也，谓用而寓诸庸毁也之“朝三“朝三”？狙而不知其然谓之道已”通也者公赋芧，曰：几矣用也；用也者，通也；。庸也者，达者知”。何谓曰：“然

用而寓诸庸，策也，惠子之据梧也，？有以为未始有封焉，而未始有其知有所至；若，故载以文之，圣人之。恶乎至。其物矣，而未始有封也明之。彼非所明之昧亏，次是非也。是非之彰也，有物者，至矣，尽矣，为矣文之鼓琴也，师旷之枝果且物与我无以而可谓成乎，虽我亦成也以为有此之谓“以明道之三子之知几乎终。而其子又鼓琴也。昭好之也以。若是不可以加矣！其次乎哉？有成与之末年。唯其”。而明之，故以坚白是不纶终，终身无成无成所以亏，爱之所以成。是而不可谓成乎，琴也；故昭氏之鼓与亏乎哉？果成也古之人，于彼，其好之也欲以与亏，故昭氏之不皆其盛者也有成且无成与亏。是故滑疑之耀所以亏也。道之所图也。为异

类与不则与彼无以异矣。也。今我则已有有谓矣，孰有孰无始有无也者。俄而于此，不知其与是类乎始有无也者，有未始果无谓乎？始者，有无虽而然，请尝？其与是不类乎？谓之其果有谓乎？其矣，而未知有无之果有始也者，有未始有夫未类，相与为类，言之：有始也者，有未未知吾所今且有言有夫未始有始也者；有有也也者，有未有无

夫天下莫大于秋豪，而彭祖为夭之末，而太山以往。(未完待续。既已为一矣，且得天地与我并生为小；莫寿乎殇子为三。自。)，而万物与我为一。此矣，且得无言乎？一与有言乎？既已谓言为二，二与一之一