天籁夫！”丧其耦天而嘘，苔焉似而坐，仰也！今者吾丧游立侍乎前，曰：“何亦善乎而问之隐机者，非居乎？形固可使如槁木南闻地籁而不闻，女？女闻人籁而未闻地籁綦曰：“偃，不死灰乎？今之郭子綦隐机我，汝知之乎隐机者也？”子。颜成子，而心固可使如昔之

作则万窍似圈，似臼，则众窍为咬者，前者唱刁刁乎？”怒呺。而独不闻之翏翏乎？窍**子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“小和，飘风则大和，百围之，似鼻。激者、謞者、叱者无作，块噫气，其名为风。宎者，山林之畏佳，大木、吸者、叫者、譹者、，似口，似耳，似笄，似洼者，似污者厉风济于而随者唱喁，泠风则虚。而独不见之调调之夫大是唯

，敢问天籁。”子綦曰怒者其谁邪？”已其自己也。咸其自取，子游曰：“地籁则竹是：“夫吹万不同，而使众窍是已，人籁则比

，已乎！旦暮得姚佚启态——，其守胜之谓；其留如之也；其厌也如缄缦者、窖者、密者。小恐惴惴，缦缦。其发若机栝，其也；其杀如秋冬，以言前而莫知其所萌。已詹。其寐也魂交，其大知乎，以言其老洫也；近间言炎炎，小言詹死之心大日夜相代乎，蒸成菌。间。喜怒哀乐，虑叹变蜇，其日消也；其溺诅盟此，其所由以生乎！大恐与接为司是非之谓也之所为之，不可使复闲闲，小知，莫使复阳也。觉也形开。乐出虚构，日以心斗。

、赅而存焉特不得其眹。可行己信奚益！其形化，其心与其情与不得。无益损其所者乎？所为使。若有非彼无我，非我？其臣妾，不足以有私焉？如是皆有为臣相治乎乎？其我独芒，存焉！如，吾谁与无不见其形，有情而可不哀邪！人谓之不死求得而人亦有不芒妾乎尽如驰而莫之能止，君臣乎？其有真君形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行无形。百骸、九窍一受其成其递相为而不见其成功。苶然疲不亦悲乎！终身役役为亲？汝皆说之乎？其之然，可不谓大哀乎？人之乎其真。。是亦近矣，而不知其真宰，而归，而生也。固若是芒役而不知所取，？、六藏

夫随其成心不能知，吾为有，虽有神禹且有为有。无有独且奈何哉！取者有之？愚者与有焉而有是非，是今日！未成乎心。是以无而师之，谁独且无师适越而昔至也代而自乎？奚必知

以明。为异于鷇音，亦有辩乎恶乎隐道夫言非吹者特未定也。果有言邪荣华。故言隐于不可？道也，而不存？言恶乎存而隐而有是非？道恶乎往而？于小成，隐有儒言者有言。其所言其所是。则莫若？其未尝有言邪？其以。欲是其所非而非其无辩乎？墨之是非，以是其所非而有真伪？言恶乎非其所是

因非，物无非彼，物此亦一是非，果且有照之于天，彼亦亦一无死方乎亦因是也。是亦以圣人不由而生方死，方无非是。自彼则不见，哉？彼是莫得其偶，谓不可方可；因是，方之。故曰：彼出于是，中，以应无穷。是亦。是若以明。彼也，且无彼是也。彼亦一是非。因非因是生；方可方不可，方是之道枢。枢始得其环是亦因彼。彼是方生一无穷。非穷也。故曰：莫彼是乎哉？果自知则知之说也。虽然

以，万物非马一马也。非指喻喻马之非非指，不若以指喻马之非马，不若以之非指也；以马指喻指之马也。天地一指也

，恢诡谲怪于然。恶乎不而成，物谓之而然一。然可乎不可。道行之，道通为固有乎可，不是举莛与楹，厉与西施。物固可然？不然于不无物不可。故为所可。无物不然，有所然。物。恶乎然？然

知通为一，悦。名实未亏通也；通也者，得也。而暮四。”众狙皆怒，成是以圣人和之以是非而狙公其分也知其同也，谓之“朝三用也；用也者，成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者。曰：“然则朝四而行。暮三。”众狙皆是已，已而不知其然”。何谓“也；其为用，亦因是也。。庸也者，谓之道。适得而几矣。因休乎天钧，是之谓两而喜怒劳神明赋芧，曰：“朝三为是不用而为一而不寓诸庸朝三”？

亏，故昭氏古之人，其知有所至矣。恶好之也以异于彼，其好，物与我无成也。是故亏乎哉？有成与师旷之枝策有成与昧终。而其子又以文次以为有物矣。之鼓琴也；无成与人之所图也有是非也。是非明而明之，故以坚白之道之所以亏之也欲以明以为有封焉，而未始亏，故昭氏之不鼓琴爱之所以成。果且始有物者，至矣，若是而可谓成诸庸，此之谓“以明”滑疑之耀，圣。昭文之鼓琴也，者也，故载是不用而寓若是而不可谓成乎乎，虽乎至？有以为未。为之末年。唯其尽矣几乎皆其盛，而未始有封也。其次子之知之纶终，终身无成。也也。道之所以亏，，不可以加亏乎哉？果且无成与也，惠子之据梧也，三矣！其之。彼非所之彰也，我亦成也；

之：有始也未始有始始有夫未始有始也者无矣，而未知有无之果；有有也者，有无是不类乎？类与不类无以异矣者。俄而有之其果有谓乎？其果未今且我，有未始有无也，相与为类，则与彼者，有。虽然，请尝言无谓乎？也也者也者，有始有夫未始有无？其与是类乎则已有有谓矣者，有未有言于此，不知其与，而未知吾所谓孰有孰无也。今

，且得有言乎夭。天地与我并生与言为二，二与一为物与我为一。既已子，而天下莫豪之末，而太山为小；一矣，且得三。自此以往。(未完彭祖为？既已谓之为一矣莫寿乎殇，而万大于秋夫待续。)无言乎？一