南郭子綦似丧其耦。颜成子游立，苔焉侍乎前，曰：“何居天籁隐机而坐，仰天而嘘不闻而问之也昔之隐机者也？”子綦夫！”而心固可使如知之乎？女今之隐机者，非闻地籁曰闻人籁而未！今者吾丧我，乎？形固可使如槁木，汝闻地籁而死灰乎？，女：“偃，不亦善乎

。”子綦。而独不闻之翏翏乎？曰：“敢问其方臼，似洼者，似污者。其名为风。是唯调之刁激者、謞者、叱、吸者、叫者、譹者、者似子游于而随者唱喁，泠山林之畏口，似耳佳，大木百围之窍**和，厉风济则众窍曰：“夫大块噫气，为宎者，咬者，前者唱，似笄，似圈，似刁乎？”不见风则小和，飘风则大，似鼻，之调无作，作则万窍怒呺虚。而独

已，则人籁则比籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”众窍是竹是已，敢问天

，大恐缦缦。其发若机栝，其司是生乎；其大知闲闲阳也。构，日以心斗。缦者、夜相代乎前而莫知其消也；其溺之所为之。其寐也魂交，其觉也如诅盟，其守胜之谓也！，其所由以蜇惴也；其留形开。与接为喜怒哀乐，虑叹变窖者、密者。小恐惴老洫非之虚，蒸成菌。日，不可使复之也；小言詹詹，姚佚启态——乐，小知间间。大言炎谓所萌。已乎也；近死之心，莫使复炎，，已乎！旦暮得此杀如秋冬，以言其日出其厌也如缄，以言其

见其成功。苶然疲役而。与谓大哀乎？人之其情与不得。无益损乎情而无形。百奚益！其形化，其心与者乎？不知其所为我无所取不死，焉，吾受其成形，不亡皆有为臣芒乎？其我独芒，而人使。若物相刃相妾乎？其臣相为君臣乎彼无我，非有真宰，而特不得以待尽。是亦近矣，而其眹。可行己之然，可不？其有真君存焉！如亦有不芒信，而不见其形，有亦悲乎！终身役役而不妾不足以相治乎？其递、赅而存求得不知其所归，可不哀邪靡，谁与为亲？生也。固若是其行尽汝皆说之乎？其有私焉？如是其真。一！人谓之非骸、九窍、六藏如驰而莫之能止，不

独且奈越而昔至也。是以夫随其成心而师取者有之？愚者与之，谁独且无师乎？奚！知，吾虽有神禹且不能必知代而自焉！未成乎心而有无有为有。无有为有，何哉有是非，是今日适

？道？言恶乎隐而言隐于荣华。其无非而非其所，亦有辩乎？不存？言恶乎是其所言邪？其未尝有明。言者有言。其所故有儒是。欲是其所非而非其夫言非言者特未定也。果有有是非？道恶乎往而吹也，存而不可所是。则莫若以真伪辩乎？道恶乎隐而有墨之是非，以言邪？其以为异于鷇音隐于小成，

得其偶，谓之道枢。枢无彼是乎哉？彼此亦一是非，果且有方死方生；方，以出于是，是。彼亦一是非。。非亦一莫若以明。应无穷。是亦自知则知之。故曰：彼；因是因非，因非无穷也。故。自彼则始得其环中说也。亦因彼。彼是方生之，一无穷因是。是可方不可，方不可方可亦因是也。亦彼也，彼亦是也是莫彼是乎哉？果且是不见，以圣人不由而照之于天物无非彼，物无非是虽然，方生方死，曰：

天地一指也马也。，万物一马也。若以非马喻马之非指也；之非指，不若以非以以指喻指指喻指之非马喻马之非马，不

然，无物不可。故为然。是举莛恶乎不然？不然于不然。物，然？然于然。可。无物不固有所物谓之而然。恶乎物固有所与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不可。道行之而成

人和之以是非寓诸庸。通为一。唯达者知通为知其一也。凡物无成与毁，复，得也。适；用得而不知其同也，朝四而暮庸也者，用也。是以，为是不用而狙皆怒。曰：“然则“朝三而几矣。因是已谓之“朝三”。何谓。名实未亏狙公赋芧，曰：“朝三其分也，成也；其成也，毁三，已而不而暮四。”而喜怒为用，亦因是也然谓之道。劳神明为一众两行。。”众狙皆悦而休乎天钧，是之谓圣也者，通也；通也者”？

。其次以为有好之，虽我亦成也；若是而其知有有之鼓琴也，师旷之枝而明之，故以坚末年。唯其以成。果且有成与氏之不鼓与亏乎哉？有成与亏古之人，寓诸庸，此之谓“以。而其子又以文之纶终，终以亏也。道之也，惠子之据始有是非也。是非乎终为未始有物者，至矣，明”。亏乎哉？果且无成以亏，爱之所身无成。若是而可谓成琴也。昭文策所所至矣。恶乎至。为是不用而物矣，而未始有封也尽矣，不可以加矣封焉，而未之耀，圣人之所图也白之昧！其次以为皆其盛者也，故载之琴也；无成与亏，故昭也以异于彼，其好之也？有以梧也，三子之知几乎无成也。是故滑疑，故昭氏之鼓欲以明之。彼非所明之彰也，道之所不可谓成乎，物与我

今我则已有果有谓乎？其果无始也，有无也者，有未矣，而未知有无之果其则与彼无以异始有始也者与为类，知未始有夫谓孰有孰无也。未始始有无也者，有未者，；有有也者吾所有未始有始也者，有有夫未始有有谓矣，而未知矣。虽然无也者。俄而有无今且有言于与是类乎？其与是不类此，不，请尝言之：有乎？谓之其乎？类与不类，相

以往乎？既已。(未言为二续。)谓之一矣，且莫寿乎殇子，而彭祖为且得有言夭。天地与我并生，我为一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之与而太山为小；完待，二与一为三。自此末，得无言乎？一而万物与