之也！今者吾丧我，汝知槁木，而心固可，仰天而嘘，苔焉立侍乎前，曰：“何居“偃，不亦善乎而问者，非昔南郭子綦隐机而坐地籁，女闻地籁而不天籁夫！”之隐机者也？”子綦之乎？女闻乎？形固可使如使如似丧其耦。颜成子游闻人籁曰：而未闻死灰乎？今之隐机

、譹者、耳，似“敢、叱者、吸者、叫者调调之刁刁乎？”笄，似而佳济则众窍为虚。独不见之唱喁，泠风则小和，宎者，咬者，夫大块噫飘风则大和，厉风呺。而独不闻之问其方。”子綦曰：“似翏翏乎？山林之畏前者唱于而随者，大木百围之窍**，子游曰：洼者，似污者。激者、似口，气，其名为风。是謞者唯无作，作则万窍怒似鼻，圈，似臼，似

“夫其自己也。咸是已，敢问天籁。”地籁则众窍是已，人籁则比竹，而使子綦曰：吹万不同怒者其谁邪？”取，子游曰：“其自

觉也形开。言炎炎，与接为构，日以心，其小言詹詹。小恐惴惴，大乎，已。喜怒哀乐，虑可使复之也；栝，其大知闲闲，前其杀如秋冬间间。大蒸成菌。日夜相也之心，诅盟，其守胜之谓其厌也如缄，以言其老洫也；近死莫使复阳也之所为之，不；其溺代乎小知乎！旦暮得此，其所也；而莫知其所萌。已司是非之谓也；其留如。其寐也魂交由以生乎！斗。缦者、窖者、密者姚佚启态——乐出虚，恐叹变蜇，，以言其日消缦缦。其发若机

，其心与之然，可不见无所取与物相刃相靡，其行尽，可真宰，而特不得其眹。为其情其所归与不得。无成形，是亦近矣，而不知其所知。可行己信，而不焉，吾谁与为亲。固若是芒乎形。百谓之其形，有情而无治乎？其递相为？汝皆说之乎？其有不亡以待尽。皆有为藏、赅而存不死，奚益！其形化其成功。苶然疲役而不亦有不芒者乎？君臣乎？其有真君如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不骸、九窍、六私焉？如是？其我独芒，而人非彼无我，非我益损乎其真。一受其妾乎？其臣妾不足以相臣谓大哀乎？人之生也使。若有不哀邪！人见存焉！如求得

愚！，谁独且无师为有，虽有神禹且不必知代乎？奚能知，吾独且奈何哉其成心而师之有焉！未成乎心而有日适越而昔至夫随而自取者有之？者与是非，是今。是以无有为有。无有也

？言恶乎隐而有是非成，言隐于荣华。而不可？道隐于小其无辩乎？道而非其所是。欲是其所非而非其定也。？道恶乎往而不邪？其未尝有言邪？故有儒墨之以为异于鷇音，亦有辩乎？所是。则莫若以明。夫言非吹果有言恶乎隐而有真伪是非，以是其所非所言者特未也，言者有言。其其存？言恶乎存

以明。无穷。非亦一无是因非，因非自亦彼也，彼亦是也是。是以圣人不由而，果亦因彼。彼是方生之说照之于天，亦因见，是也。是。彼亦一是非。此枢。枢？果且无彼是乎于是，是方死，方死方生因不可，方不可方可；自彼则不物无知则知之。故曰：彼出也。虽然，亦一是非方生哉？彼是莫得始得其环中，；方可方以应无穷。是亦一穷也。故曰：莫若因其偶，谓之道且有彼是乎哉非彼，物无非是。

地一指也以以指若以非指喻指之非非马喻马之非马也。天指也；以马喻马之非马喻指之非指，不，不若马也。，万物一

，无为然。恶乎不然？不然于而然然。物固有所然。物固。恶乎然？然于之而成，物恢诡谲怪，道通可乎不可。道行有所可。无物不然不可。不一。故为是举莛与楹，厉与西施，可乎可，不谓之物

用也者，通也；通也，毁也。凡物无三”？狙公赋芧诸庸。庸也者，用也；也，得通为一以是非而休乎天钧，朝三而暮四。”人然谓之道。其同也，谓则朝四而暮三。”用，亦众狙皆悦。名；其成，为是不用而寓因是也。是以圣”。何谓“朝实未亏其分也，成也劳神明为一而不知矣是之谓两行。和之。因是已，已而不知其三而喜怒为者众狙皆怒。曰：“然，曰：“成与毁，复也。适得而几通为一。唯达者知之“朝

是而可谓成乎，虽我古之亦成也；若是而矣，而未始有封也。其昭文之鼓琴也无成也。是至？有以为未始有矣，尽矣，不可以加矣！其次以知几乎皆其无成与亏，谓“以明氏之鼓琴也；好之也人，其知不盛者也，之据梧也，三子之之彰也，道之所以故昭滑疑之耀，圣人子又以文之纶终策也，惠子爱之所以成。果且有成故昭氏之不鼓琴也。。而其为有物。为是不用而寓诸，师旷之枝与亏可谓成乎，物与我有所至矣。恶乎物者，至”。欲以明之。彼非所明而，终身无成。若之所图也故是非也。是非。唯其好之也以有乎哉？果且无成明之，故以坚白之昧终次以为有封焉，而未始故载之末年庸，此之与亏亏也。道之所以亏，乎哉？有成与亏，异于彼，其

未知吾所谓之其果，则与彼无者，有无也者，有未始有夫未始有始也？其与是俄而始也其果无谓乎请尝言之：有未始有无也不知其与是类乎不类乎？者，有未始有者，有未类与不类有此，有无矣，而未知有无？我则已有有谓矣，而始也有谓乎？与为类，相始有夫未始有无也者。者；有有也者，今且有言于之果孰有孰无也。今以异矣。虽然，

地与我并生，且得小；莫寿乎殇子为一矣为一。既已往。(未完待续。)之末，而三。自此以，而万物与我，而彭祖为夭有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？夫天下莫大于秋豪太山为一与言为二，二与一为。天