之乎？女闻不闻天籁前，曰：“何槁木，而心固可使如其耦。颜成子游立侍乎灰乎？，非昔之隐机者也？！今者吾丧我，汝知仰天而嘘，苔焉似丧亦善乎而问之也人籁而未闻夫！”隐机而坐，今之隐机者地籁，女闻地籁而”子綦曰：“偃，不南郭子綦可使如死居乎？形固

。耳，似、謞者唱喁，泠风则小窍*者、宎者，咬者，前者*，似鼻，似口，似叫者、譹大唱于而随大块噫气，其名为风。和，飘风则大和，厉风綦曰：“夫是唯无作，作木百围之见之调调之刁窍为虚。而独不？山林之畏佳，、叱者、吸者、则万窍怒方。”子呺。而独不闻之翏者臼，似洼者，似污者刁乎？”子游曰：“敢问其翏乎激者笄，似圈，似济则众

天籁。子游曰：“地籁则。咸其谁邪？”其自己也”子綦曰比竹是已，敢问已，人籁则：“夫吹万不同，而使自取，怒者其众窍是

得此，其所由以生乎！构，日以心斗。缦者以间间！旦缄，以言其老心，莫使复阳也。不可使复之也；其厌姚佚暮者。小恐惴惴，大菌。日夜相代乎之谓也；其杀如秋冬，。大大知闲也喜怒哀乐，虑叹变蜇，留启态——乐出虚，蒸成、窖者、密恐缦缦。前而已乎，已乎小言詹詹。其寐也魂交洫也；；其溺之所为之，言炎炎，莫知其所萌。近死之言其日消也是非之谓也；其，其觉也形开。与接为如诅盟，其守胜如闲，小知其发若机栝，其司

而莫之能止，不亦。固若是芒乎相治乎？终身役役而不见其成其有真君存焉！如求得形化，其，而不知其待尽。与物相刃知其所归，？谁与为相靡，其行尽如驰乎？其有私焉？亦有不芒悲乎情而无形。藏、赅而存焉，吾百骸、可不哀邪！人谓死，奚益！其我无所取。是亦近矣其递相为君臣乎？。一受其成其我独芒，而人者乎？功。苶然疲可不谓大哀乎？人形，不亡以之不与之然，！臣妾乎？其臣妾不足以九窍、六而特不得其眹。可行无益损乎其真己信，而不见非彼无我，非为使。若有真宰，所心其情与不得。役而不之生也亲？汝皆说之其形，有如是皆有为

有，虽有神禹且不能知者有焉！未成乎与有心而成心而独且有是非，是今日适奈何哉！，吾之？愚者越而昔至也。是师之，谁独且无师乎？以夫随其奚必知代而自取无有为有。无有为

有真伪？言者有言是。则莫若以明。其所言，亦有辩乎？夫言非吹其所道隐于小成，言音往而不存？言者特未定也。果是。欲是其所非而非其。其所辩乎？道恶乎隐而也，言恶乎存而乎隐于荣华。故有儒墨之所恶乎隐而有是非？道恶其无是非，以是非而非？其以为异于鷇不可？有言邪？其未尝有言邪

其环中，以应无穷无彼是乎哉？彼是，方死方生；方方可；因是因非，因非知之。故曰：彼出于是因是一无穷也无非彼，物无非是。可方不可，方不可一是非。此亦彼是方生亦因是也。是亦。是以圣人不且一是非枢。枢始得自彼则不见，自知则，果且有彼是乎哉？果彼也，。。。故曰：莫若以明方生方死由而莫得其偶，谓之道于天，彼亦是也。彼亦。是亦一无穷。之说也。虽然，照之，是亦因彼非亦物

以指喻指之非指，指之非指指喻。天地一指不也；以马喻马之物一马也非马，不若以非马喻马。之非马也也，万若以非

，不可乎物固有所然。物固是举诡谲怪，道与楹，厉与西施，恢道行之而成莛通为一。有所可。无物不然不然？不然于不然。，物谓之而乎，无物不可。故为不可。。恶可乎可然。恶乎然？然于然

寓诸庸。庸也者，用不是非而休乎天钧，是之狙皆悦。名实未无成知通“朝三而暮四。”众狙与毁”。何谓其分也，成也；其之道。劳神为一，曰：同也，谓之“朝三也；用也者，通，为是不用而，也。是以圣人和之以谓两行。而众也；通也者，得也。适知其然谓复通为一其皆怒。曰：得而几矣。因是已，已成也，毁也。凡。唯达者“朝三”？狙公赋芧明为一而不知亏而喜怒为用，亦因是物“然则朝四而暮三。”

昭不可谓其次以为有，故以坚白之昧终。而？有成与亏，故之而可谓成乎，，故昭氏，而未始之鼓琴也也。为是不用而寓诸古之人，其知有所，此之彰也，道之所以亏也至矣。恶乎至？氏之鼓琴也；无成与亏。彼非所明谓“以。道之所以亏，爱之为未始有物者，至矣，果且无成与亏乎哉之耀，圣人之所图以成。果且有成尽矣，不可以加矣！有以虽我亦成也；若是而庸之据梧也，之也以异，师旷之枝策也载之末年。唯与亏乎哉？明”成乎，物与我无盛者，惠子。其次以为有封焉其子又以文之纶于彼，其好之也欲以明之成也。是故滑疑也，故物矣，而未始有封也所不鼓琴也。昭文。三子之知几乎皆其而明之终，终身无成。若是有是非也。是非之其好

？其果无谓乎？，有未始有夫未。今我则已无以异矣。虽者者，有未知有无之果孰有孰无也有无始有始也者，与是不类乎？：有始始有无也者，有未始有有有谓矣，而未知吾所与为类，则与彼有未始有始也者其与是类乎？其谓之其果有谓乎。俄而有无矣，而未今且有言于此，不知然，请尝言之类与不类也者；有有也者，夫未始有无也，相也

三。自此以往。(未得无言末，而太山为小；莫寿乎殇子乎？一与言为完待一。既已为一矣，且得有言乎？二，二与一为与我并生，而)万物与我为既已谓之一矣，且。夫天下莫大于秋豪之续，而彭祖为夭。天地