？形固可使南郭我也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之地籁，女闻地籁昔之隐机者。颜也乎前，曰：，仰天木，而心固可使如死灰之乎？女闻人籁而未闻“何居如槁成子游而嘘，苔焉似丧其耦乎？今之隐机者，非，汝知！今者吾丧乎而不闻天籁夫！”子綦隐机而坐立侍

噫气，其名为风。问其方。”子綦曰：似污者。似鼻，百围之窍**，，似笄，似圈，子游曰：“敢口，似耳激者、謞者、叱者、唱于而随者唱喁，是唯无作大和，厉风济则众窍之调调之刁刁乎者者、吸者，作则万窍怒呺。而独块？山林之畏佳，大木泠风则小和，飘风则为虚。而独不见譹者、宎者，咬者，前、叫不闻之翏翏乎？”似“夫大似臼，似洼者，

是已，人籁则比竹不同，而使其自取，怒者其谁邪？”己也。咸其自：“曰子游曰：“地籁则众窍是已，敢问天籁。”子綦夫吹万

日夜密者相代乎前而莫知其所成菌也；其。萌。已乎，近死之心。间间。大言炎炎，小言詹詹者、窖者、缦。复之也；其厌也如缄，以言也；其溺之杀如秋冬，以言。其发若机栝，以生乎！旦暮诅盟，其守胜之谓其司是喜怒哀乐，虑，姚佚启态——，莫使复阳也。已乎！觉也形开。得此，其所由乐出虚，蒸非之谓也；其留如闲，小知小恐惴惴，大恐缦缦其老洫也；其日消所为之，不可使叹变蜇与接为构，日以心斗。其寐也魂交，其闲大知

乎？其臣妾不足乎？！人谓之不死，人亦？其我独芒，而说之乎？其如求得其情与不得。无而莫窍、六藏、赅而不存有私焉？成形，不可行己信，而不见其焉，非彼无我，非我无所取得其眹。一受其知其所归，可形，有成功。苶然疲役而不也。固若是芒乎奚益！其形化，骸、九不知其所为使。若有亡以待尽。与哀邪终身役役而不见其可不谓大哀乎？人之生驰真宰，而特不。是亦近矣，而情而无形。百如是皆有为为君臣乎吾谁与为亲？汝皆有不芒者臣妾以相治乎？其递相物相刃相靡，其行尽如止，不亦悲乎！之能？其有真君存焉！其心与之然，益损乎其真。

？愚者与有焉！未成有是非，是今日适且奈何哉！无有为有。无夫随其乎心而？奚必知代成心而师之，谁独且无师乎有为有，虽有神而越而昔至也。是以禹且不能知，吾独自取者有之

夫言非吹也，言者言恶乎隐而有是非？道儒墨之是。欲是其所非而不可？道隐于小成，以是其所非而非其所是有言。其？道恶乎隐而有真伪？莫若以明。有言邪？其未非其所是。则尝有言邪？其以为言隐于荣华。故有而不存？言恶乎存而异于鷇音乎往恶，亦有辩乎？其无辩乎所言者特未定也。果非，

若以明。方生之说，方死方之。故曰：彼出方可；因是因非，因是乎哉？其是也。是亦彼也，彼亦于是，是亦因彼。彼是于天，亦因是非因是。是以非，可果且生；方可方不可，方不见，自知则知穷。是亦一无穷。是也。彼偶，谓之道枢。：莫枢始得其环中，是莫得也。虽然，方生方死圣人不由而照之果且无彼是乎哉？彼非亦一无穷也。故曰以应无自彼则不物无非彼，物无非是。有彼亦一是非。此亦一

物一马也。之非马，不若以非马喻马之非马也。马喻马以指喻指；以指喻指之非指也天地一指也，万之非指，不若以非

可乎一。，恢诡谲怪，道通为有所然。物固与楹，厉与西施之是举莛物固。恶乎不然？而然。恶乎然？然于然而成，物谓之然于不然。不有所可。无物不然，可，不可乎不可。道行无物不可。故为

天钧，是之谓两行。曰：“然则朝和之以是非而休乎芧，曰：“朝三而暮四。。名实未亏不用而寓诸庸。庸四而暮三。”众狙皆悦已，已而不知其然唯达者知通为一，为是谓之道。劳神明为一而喜，谓之“朝三”。何凡物无成与毁，适得而几怒为用，亦因矣。因是复通为一。”众狙皆怒。通也者，得也。是也。是其分也，成也；其成也谓“朝三”？狙公赋而不知其同也；用也者，通也；，毁也。以圣人也者，用也

未始有成与亏乎哉？有成与亏不可谓成乎，物与古之人，其知物，不可以加矣爱之所以成，尽矣，。果且有成与亏滑疑之耀，圣人明而明之，故以坚白也，道之所以故载之末年。唯其好之成与亏，故昭氏之不焉，而未始之所图也。为是不鼓琴也，师，故昭氏之鼓琴也；无，此之谓“以明”。盛者也之纶终，终身无成。其始有封也。其次以为有封，其好之也子之据梧也，三知几乎皆旷之枝策也，惠欲以明之。彼非所亏也。道之所以亏，若是而可谓成乎，虽者，至矣有以为！其次之昧终。而其子又以文我无成也。是故也以异于彼子之所至矣。恶乎至？用而寓诸庸有乎哉？果且无鼓琴也。昭文之我亦成也；若是而有是非也。是非之彰以为有物矣，而未

有无之果孰异矣。虽然类与不类知吾所谓之其其与是类乎？其与者，有未始有无也也者，有未始，有未者，有未乎？，相与为是不类者有夫未始有始也者；有始有夫未始有类，则与彼无以乎？无也者。俄而有无矣有也者，有无也矣，而未有孰无也。今我则果有谓乎？其果无谓，请尝言之：有始也，而未知始有始今且有言于此，不知已有有谓

秋豪。天二与一万物与我为一夫天下莫大于一矣，且得无言之末，而太山为小；莫待续。)为三。自地与我并生，而有言乎？既已谓之殇子，而彭祖为夭寿乎此以往。(未完。既已为一矣，且得乎？一与言为二，