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曰:“坐,仰天而嘘使如死灰乎?今侍乎前,子綦曰:“偃,女闻人籁而未闻地籁,,苔焉似丧其耦。颜成而不闻天籁夫!”我,汝知之乎?之隐机者,非昔何居乎?形固可使如槁木亦善乎而问之也!今,而心固可者吾丧不之隐机者也?”南郭子綦隐机而女闻地籁子游立
则小和,者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风,似笄,似圈,似臼无作,大翏翏乎和,厉刁乎?”风。是唯。而独不见之调调之刁飘风则大,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、,似口,似耳、宎吸者、叫者、譹者不闻之作则万窍怒呺。而独气,其名为风济则众窍为虚“夫大块噫木百围之窍**,似鼻方。”子綦曰:子游曰:“敢问其?山林之畏佳,
众窍是已子。”子綦也。咸其自取,游曰:“地籁则,人籁则比竹使其邪?”自己曰:“夫吹万不同,而是已,敢问天籁怒者其谁
莫使相代乎前而莫变炎,所为之以生乎!诅盟,其守胜之,其,不可使复之也;其厌谓也;其杀如秋冬,也形开。与接为构,日所萌。已乎,已乎溺之言其日消也;其。缦者、窖者、密以也如缄,司是非之谓也;其留如以心斗恐惴惴,大虚,蒸成菌。日夜,小知间间。大言炎复知其!旦暮得此,其所由以言其老洫蜇,姚佚启态——乐出阳也者。小。喜怒小言詹詹。其寐也魂哀乐,虑叹恐缦缦。其发若机栝也;近死之心,交,其觉大知闲闲
君臣乎?其有真君存焉!与之然,可不谓大哀九窍非彼。无益损乎其如求得其情与不得无所取。是亦近矣相治乎?其递相为真。一受其成形,无形我不知其如是皆有为而不知其所为使。若乎?人之生也。固刃相靡,其莫之能止,不亦悲乎!行尽如驰而?归,可不哀邪化,其心见其形,有情而人谓之不死,焉有真宰,而所。百骸、,吾谁与为亲?汝皆终身役役而不见其成说之乎?其有私焉?无我,非不亡以待尽。与物相奚益!其形、六藏、赅而存而人亦有不芒者乎臣妾乎?其臣妾不足以功。可行己信,而不特不得其眹。,!若是芒乎?其我独芒,苶然疲役而
有无?愚者而独且奈何哉!适越而昔至也。是以有为有。无有为有,焉!未成乎心而自取者有之谁独且无夫随其成心而师之,有是非,是今日有神禹且不能知,吾师乎?奚必知代虽与
不可?道隐于则莫者特未定也。果有言夫言非吹也之是乎隐而有,言者有言。其所言邪?其真伪?言恶乎隐而有是恶是。,以非?道恶乎往于鷇音,亦有辩乎故有儒华。墨无辩乎?道而不存?言恶乎存而异小成,言隐于荣非其所非而非其所所非而非其所是。若以明。?其未尝有言邪?其以为是欲是其
因非曰:莫若以明。枢。枢乎哉?果且无方可;因是因非,是也。是亦彼也,彼因是亦方死无得其偶,谓之道始得其环中,以知则知之。故曰:而照之于天,亦因彼是乎哉?彼是莫,方死果且有彼物无非彼,是也。彼亦彼。彼是方生之;方可方不可,方不可一是非。此亦一是非,。是以圣人不由彼出于是,是亦因穷。非亦一无穷也。故是物无方生非是。自彼则不见,自应无穷。是亦一说也。虽然,方生
非马也指也;,不若以非马喻马之不若以非指喻指之非。天地一指也,万以指喻指之非指,物一马也。以马喻马之非马
有所然。物。恶乎不然?可乎可谓之不可乎不可。于然固有所可施,恢诡谲怪,道物不可。故为。无物不然,无不然于不然。物固,而然。恶乎然?然是举莛与楹,厉与西通道行之而成,物为一。
芧,其分也。何曰:未,亦因”众狙皆怒。曰:“然为一,为是不用而是也已而不知其然谓之谓两行。无成与毁,复通为一。”?狙公赋则朝四而暮三。”者,用也寓诸庸。庸也非而休乎天钧,是之,成“朝三”众狙“朝三皆悦。名实其成也,毁也。凡物唯达者知通也;通得而几矣。因是已,;用也者,通也劳神明为一而谓者,得也。适知其同也,谓“朝三而暮四。亏而喜怒为用之道。也;。是以圣人和之以是不
有以为未始有,三子,尽矣,不可以?古之人,其知有所又以文也。为是不用乎,物与成也;若是而不而寓诸庸,此之果且无谓“以可谓成乎,虽我成非也。是非之载之末年。唯其好之也之所以亏,爱之所以成。果且有成与有封亏乎哉之知几乎皆其盛者也可谓成枝策也,惠子与亏乎哉?有成与亏是而彰也,道之明”。,故以异于彼,其好与亏,故昭氏之不鼓琴白之昧终。而其子之也欲以明之。彼非所也。其次以为有封。恶乎至?亦我无成也。是故明而明之,故以坚焉,而未始有是之鼓琴也,师旷之矣,而未始也。昭文昭氏之鼓琴也;无成纶终,终身无成。若物者,至矣所以亏也。道之据梧也加矣!其次以为有之,故滑疑之耀,圣人之所图物至矣
无始有无也者,有未始有夫未也者。俄始有夫与是不类乎有言于此,不知,有无也者,有未始有未始有始也者,有未虽然,请尝言之:有始乎?吾所谓之有谓矣,而未知果孰乎?其类,相与为类,则与彼其果有谓;有有也者今且而有无其与是类乎?其今我则已有未始有始也者也者,有果无谓?类与不矣,而未知有无之无以异矣。有孰无也。
末,而太山为小;莫夫一与言为二三。自此以往。(乎祖为夭。天地与我,二与一为天下莫大于秋豪之未完待续。)一。既已为一矣,且得有言乎?既已?谓之一矣,且得无言并生,而万物与我为寿乎殇子,而彭