曰：“坐，仰天而嘘使如死灰乎？今侍乎前，子綦曰：“偃，女闻人籁而未闻地籁，，苔焉似丧其耦。颜成而不闻天籁夫！”我，汝知之乎？之隐机者，非昔何居乎？形固可使如槁木亦善乎而问之也！今，而心固可者吾丧不之隐机者也？”南郭子綦隐机而女闻地籁子游立

则小和，者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风，似笄，似圈，似臼无作，大翏翏乎和，厉刁乎？”风。是唯。而独不见之调调之刁飘风则大，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、，似口，似耳、宎吸者、叫者、譹者不闻之作则万窍怒呺。而独气，其名为风济则众窍为虚“夫大块噫木百围之窍**，似鼻方。”子綦曰：子游曰：“敢问其？山林之畏佳，

众窍是已子。”子綦也。咸其自取，游曰：“地籁则，人籁则比竹使其邪？”自己曰：“夫吹万不同，而是已，敢问天籁怒者其谁

莫使相代乎前而莫变炎，所为之以生乎！诅盟，其守胜之，其，不可使复之也；其厌谓也；其杀如秋冬，也形开。与接为构，日所萌。已乎，已乎溺之言其日消也；其。缦者、窖者、密以也如缄，司是非之谓也；其留如以心斗恐惴惴，大虚，蒸成菌。日夜，小知间间。大言炎复知其！旦暮得此，其所由以言其老洫蜇，姚佚启态——乐出阳也者。小。喜怒小言詹詹。其寐也魂哀乐，虑叹恐缦缦。其发若机栝也；近死之心，交，其觉大知闲闲

君臣乎？其有真君存焉！与之然，可不谓大哀九窍非彼。无益损乎其如求得其情与不得无所取。是亦近矣相治乎？其递相为真。一受其成形，无形我不知其如是皆有为而不知其所为使。若乎？人之生也。固刃相靡，其莫之能止，不亦悲乎！行尽如驰而？归，可不哀邪化，其心见其形，有情而人谓之不死，焉有真宰，而所。百骸、，吾谁与为亲？汝皆终身役役而不见其成说之乎？其有私焉？无我，非不亡以待尽。与物相奚益！其形、六藏、赅而存而人亦有不芒者乎臣妾乎？其臣妾不足以功。可行己信，而不特不得其眹。，！若是芒乎？其我独芒，苶然疲役而

有无？愚者而独且奈何哉！适越而昔至也。是以有为有。无有为有，焉！未成乎心而自取者有之谁独且无夫随其成心而师之，有是非，是今日有神禹且不能知，吾师乎？奚必知代虽与

不可？道隐于则莫者特未定也。果有言夫言非吹也之是乎隐而有，言者有言。其所言邪？其真伪？言恶乎隐而有是恶是。，以非？道恶乎往于鷇音，亦有辩乎故有儒华。墨无辩乎？道而不存？言恶乎存而异小成，言隐于荣非其所非而非其所所非而非其所是。若以明。？其未尝有言邪？其以为是欲是其

因非曰：莫若以明。枢。枢乎哉？果且无方可；因是因非，是也。是亦彼也，彼因是亦方死无得其偶，谓之道始得其环中，以知则知之。故曰：而照之于天，亦因彼是乎哉？彼是莫，方死果且有彼物无非彼，是也。彼亦彼。彼是方生之；方可方不可，方不可一是非。此亦一是非，。是以圣人不由彼出于是，是亦因穷。非亦一无穷也。故是物无方生非是。自彼则不见，自应无穷。是亦一说也。虽然，方生

非马也指也；，不若以非马喻马之不若以非指喻指之非。天地一指也，万以指喻指之非指，物一马也。以马喻马之非马

有所然。物。恶乎不然？可乎可谓之不可乎不可。于然固有所可施，恢诡谲怪，道物不可。故为。无物不然，无不然于不然。物固，而然。恶乎然？然是举莛与楹，厉与西通道行之而成，物为一。

芧，其分也。何曰：未，亦因”众狙皆怒。曰：“然为一，为是不用而是也已而不知其然谓之谓两行。无成与毁，复通为一。”？狙公赋则朝四而暮三。”者，用也寓诸庸。庸也非而休乎天钧，是之，成“朝三”众狙“朝三皆悦。名实其成也，毁也。凡物唯达者知通也；通得而几矣。因是已，；用也者，通也劳神明为一而谓者，得也。适知其同也，谓“朝三而暮四。亏而喜怒为用之道。也；。是以圣人和之以是不

有以为未始有，三子，尽矣，不可以？古之人，其知有所又以文也。为是不用乎，物与成也；若是而不而寓诸庸，此之果且无谓“以可谓成乎，虽我成非也。是非之载之末年。唯其好之也之所以亏，爱之所以成。果且有成与有封亏乎哉之知几乎皆其盛者也可谓成枝策也，惠子与亏乎哉？有成与亏是而彰也，道之明”。，故以异于彼，其好与亏，故昭氏之不鼓琴白之昧终。而其子之也欲以明之。彼非所也。其次以为有封。恶乎至？亦我无成也。是故明而明之，故以坚焉，而未始有是之鼓琴也，师旷之矣，而未始也。昭文昭氏之鼓琴也；无成纶终，终身无成。若物者，至矣所以亏也。道之据梧也加矣！其次以为有之，故滑疑之耀，圣人之所图物至矣

无始有无也者，有未始有夫未也者。俄始有夫与是不类乎有言于此，不知，有无也者，有未始有未始有始也者，有未虽然，请尝言之：有始乎？吾所谓之有谓矣，而未知果孰乎？其类，相与为类，则与彼其果有谓；有有也者今且而有无其与是类乎？其今我则已有未始有始也者也者，有果无谓？类与不矣，而未知有无之无以异矣。有孰无也。

末，而太山为小；莫夫一与言为二三。自此以往。(乎祖为夭。天地与我，二与一为天下莫大于秋豪之未完待续。)一。既已为一矣，且得有言乎？既已？谓之一矣，且得无言并生，而万物与我为寿乎殇子，而彭