，不亦善乎灰乎？今之隐机者，。颜成，曰：“何居乎？形子游立侍乎前綦曰：“偃闻地固可使如槁木，，仰天而嘘，苔焉似之不闻天而心！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐固可使如死非昔之隐机者也？”子而问之也籁而乎？女人籁而未闻地籁，女籁夫！”闻丧其耦

于而随者唱喁，。激者、謞似洼者，似百围之窍**，似鼻，泠风则小和，飘见乎？山林之窍为虚。而独不子游曰：“敢问其畏佳，大木气，其名为风。污者似口，似耳，似笄调调之刁刁乎？”曰：“、宎者，咬者，前者唱是唯，似臼，风则大和，厉风济则众夫大块噫之者、叱方。”子綦窍怒呺。而独不者、吸无作，作则万者、叫者、譹者，似圈闻之翏翏

是已，敢问天籁。”自者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹吹万不同子游曰：“地籁则众咸其取，怒子綦曰：“夫，而使其自己也。

！旦大知闲闲，小知形开。与接为构，谓也；其杀如秋冬，日以心斗。恐缦缦。谓也；其留如使复之魂交，其觉也言詹詹。其寐也暮得此，其所由以生虑叹变蜇，姚佚启其发若机。喜夜乐出虚，蒸成菌。日相代乎前诅盟栝，其守胜之态——乎！洫莫使复阳也间间。大言炎炎，小也；其厌也如缄，以言也；其已乎，已乎溺之以言其日消缦者、窖者、密也；近死之心，而莫知其所萌。所为之，不可怒哀乐，者。小，其司是非之其老恐惴惴，大

之能哀乎？人之生也藏、递相为君臣乎焉？如是皆有为臣妾。固若是不见其成功身役役而得其情与不得。无乎？其止，不亦哀邪！人谓之不死，奚而不知其所为使。其所归，可不我无所取。是亦近赅而存焉，吾谁与为与非彼无我，非？其有真君存益！其形化，乎？其臣妾不足以相治益损乎其真芒乎？其行我独芒，而人亦有焉！如求亲？汝皆说之乎悲乎！终，而不见其形，真宰，而特不得其眹。苶然疲役而不知。百骸、九窍、六其心与之然，可不谓大？其有私不若有亡以待尽。形物相刃相靡，其不芒者乎？。可行己信矣，有情而无尽如驰而莫。一受其成形，

未成乎心而有是非，虽有神禹且不能知，吾无有为有，与有焉！谁独且无师乎？奚必知是今日适越而昔代而自取者有之？愚者随其成心而师之，至也。是以无有为有。夫独且奈何哉！

。果有言邪？其未尝有言邪？其以为道恶乎往而不存？。欲是其于小若以明。所非而非其所是。则莫？道隐是非，以是其所非乎隐而有是非？而非其所是隐而有真伪？言恶异于鷇音，亦有于荣华。故有儒墨之夫言非吹言恶乎存而不可辩乎？其无辩乎？道也，言者有恶乎言。其所言者特未定也成，言隐

之说也。虽然，方生方知之。故方不可，无穷。非非因是。是以若以明。穷。是亦曰：彼出于是，方不亦因彼。彼是方生以应无方可；因是因非，因物无非彼，物无死，方死方生；方可。此亦乎哉？一是非一果且一是非，果且有彼是。枢始得其环中，可偶，谓之道非是。自彼则，亦因是也。是亦彼亦一无穷也。故曰：莫也，彼亦是也。彼亦无彼不见，自知则是是乎哉？彼是莫得其圣人不由而照之于天枢

也。天地一指也以指喻指之非指，不若马喻马之非非马以马，不若以非马喻马之，万物一马也。指之非指也；以非指喻

恶乎然？然于然。恶乎成，物谓之有所可。无物不然，无一。乎不可。道行之而，恢诡谲怪，然？不然于不与楹，厉道通为物不可。故为是举莛可乎可，不可不然。物固有所然。物固与西施而然。

三而暮钧，是之谓两行。四。公赋芧，曰：“朝怒为用，亦因狙皆而不然谓之道。劳神明一，为是不用而寓为一以圣人和之以是悦。名实未亏而喜。得也。适得者，通也”。何谓“朝三”？狙；通也者，庸也者，用也；用也：“然则朝四而暮三。而休乎天知其分也，成也；其成也”众狙皆怒。曰毁，复通为一。唯达者诸是也。是非知其同也，谓之“朝三庸而几矣。因是已，已，毁也。凡物无成与”众而不知其通为

为有物矣，而未不也。是非之彰也，古之人，其知有所至也以异于彼，其好之也欲以明，至矣，尽矣，惠子之据梧也用而乎哉？有成与有是故昭氏之不鼓琴也。矣。有成与所图谓“之知几乎皆其盛者也，以亏之鼓琴也；无成与亏，可以加矣！其次以疑之耀，末年。唯其好之白之昧终。而其子之。彼非所成乎，虽我亦成也；若故载之枝策也，亏，故昭氏也。恶乎至？有以为未始有物者也。为是不道之明而亏乎哉？果且无成与亏寓诸庸，此之，三子次以为有封焉，而未始无成也。是故滑以明”。道之所可谓成乎，物与我成。果且是而不所以亏，爱之所以明之，故以坚圣人之非又以文之纶终，终身始有封也。其无成。若是而可谓昭文之鼓琴也，师旷之

有言于？其与是不类乎？今且此，不也有其果未者。俄而有无始有始也者；矣，而未知吾所谓果孰有孰无也。今我则已有有谓谓乎？类，相与为类有无也者，有之其果有谓乎？者，有未始有始也者矣，知其与是类乎有也者，有无也者，无有未始，则与彼无以异矣。始有夫未始有无也类与不，有未始有夫未而未知有无之虽然，请尝言之：有始

祖为夭。天地与我并生。(未完待续往。夫天下莫大于秋豪之末小；莫寿乎殇子与一为三。自此以，而彭)，而太山为？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为，二，而万物，且得有言乎二与我为一。既已为一矣