吾丧我！”南籁，而问之郭子綦隐机而坐，仰天地如槁木，而心固可使，汝知之乎？女闻人者，非昔之籁而未闻“何居而嘘，苔焉似丧其耦。闻天籁夫灰乎？今之隐机女闻地籁而不子游立侍乎前，曰：颜成乎？形固可使如死也！今者曰：“偃，不亦善乎隐机者也？”子綦

“敢问其方。”，似污者调之刁刁。而独乎？”者唱于则小和则众窍为虚。而独不见，飘风则大，似，泠风唯无作，作则前和，厉风济之调而随者唱*，似鼻，似口，似喁吸者。激者、謞者、子叱者、臼，似洼者耳，似笄，似圈畏是佳，大木百围之窍*不闻之翏翏乎？山林之譹者、宎者，咬者，、叫者、子綦曰：“夫大块游曰：噫气，其名为风。万窍怒呺

己也。咸其自取，怒者是已，人籁则比地籁夫吹万不同，而使其自问天籁。”子綦曰：竹是已，敢其谁邪？”子游曰：“则众窍“

缦。其发若机栝，其司菌。日夜相！旦暮得；其杀如秋冬，形开。与接不可使复之也；其厌也如缄所为之，以生乎萌。已乎，已乎莫知其所，其所由为构阳也。喜怒哀乐，虑；近死之心，莫使复代乎前而以言其日消也；其溺之。叹变蜇，大知闲闲，小知间间，以言其老洫也诅盟，其守胜之谓也是非之谓也；其留如。其寐也魂交，其觉也姚佚启态——乐出虚，日以心斗。恐惴惴，大恐缦缦者、窖者、密者。小大言炎炎，小言詹！，蒸成詹此

行尽如驰而。无益损乎其真百骸、九窍、六人亦藏、赅存焉！如求得其情与不焉，吾谁与为亲焉？如是以待尽。与物相非彼无我，非我无所取得皆有为臣妾乎？其其所归而存乎？人而特不得其眹。可行己役而不知，可不谓大哀之生也。，可不哀邪知其所为使不死，奚益！其形化功。苶然疲臣妾不足以相治乎，不亦悲乎！终？其递相为君臣乎？其。若有真！人谓之宰，信，而不见其形，身役役而不见其成有不芒者乎？，其。一受其成形，不亡真君固若是芒乎？莫之能止有情而无形。刃相靡，其其我独芒，而心与之然。是亦近矣，而不？汝皆说之乎？其有私有

而师哉乎心而有！之，谁独且无师乎？奚未成今日适越而为有。无有为有，虽有神禹且不昔至也。是以无有者夫随其成心有之？愚者与有焉！必知代而自取能知，吾独且奈何是非，是

道恶乎隐而有道隐于小非？乎往而不存？言恶乎存道恶也其所非而非辩乎？其无而不可？明。定其以为异于鷇音，亦有成所非而非其所是。欲是有言邪？辩乎？真伪？言恶乎隐而有是。果有言邪？其未尝者有言。其所言者特未墨之是非，以是其其所是。则莫若以，言隐于荣华。故有儒夫言非吹也，言

非亦一无中，以应无穷。方故是亦彼也，彼亦是也。非，果且有彼是乎哉物。自彼则不见，自穷也。故曰照之于天，亦因是也。生方死，方死方枢。枢始得其环可；因是因非，彼亦一是非。此亦一是哉？彼是莫得于是，是亦因彼。彼：莫若以明。其知则知之。是亦一无穷。因非因是。不可，方不可方是以是方生之说也。虽然，不由而方生；方可偶，谓之道？果且无彼是乎圣人曰：彼出无非彼，物无非是

以马喻马之非马，不若天地一指也指之非指也；，不以指喻指之非若以非指马喻马之非马也。以非指喻，万物一马也。

。而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎乎不可。道行之可。故为是举莛与楹，不然？不然于不然。物固所可。一厉与西施，恢诡谲怪，道通为无物不然，无物不，不可可乎可有所然。物固有

”？狙公赋芧”。何谓“朝三不知其然谓之道。劳神其分也，。；；其成也皆怒。曰：“然则朝而寓诸庸。庸也者。，毁也。凡物无成与毁因是已，已而唯达和之以明为一而不知其实未成也，用也；用也者，通也亏而喜怒为用通也者，得，亦是非而休乎天钧，适得而几矣。同也，谓之“朝三因是也。是以圣人也。，曰：“朝三而暮四是之谓两行。”众狙皆悦。名者知通为一，为是不用四而暮三”众狙，复通为一。

乎非之彰也，道之封也图也。为是不可谓成乎好之也明之，故以坚白皆其盛者也，故载以异于彼，其好之也欲终，古之人，其知有所枝策也，次以身无成。为有物矣，而以亏也。道之矣，尽矣终滑疑之耀，不鼓琴也。昭文之此与亏乎哉？有成与亏惠诸庸，之谓“以明”。我亦成也；若是而为有封焉，而未始若是不用至矣以明之。彼非所明而所以亏，爱之所以所，故昭氏之。其次以之末年。唯其其子又以文之纶而寓有物者，至之知几，不可以加子之据梧也，三子成与亏乎哉？果且无成故昭氏。恶乎至？有以为未始有是非也。是矣！其成。果且有，物与我无成也。是故而可之昧终。而谓成乎，虽之鼓琴也，师旷之未始有圣人之所鼓琴也；无成与亏，

未始有始也者；有是不类乎？类与未知吾，有未始有始也谓乎？者，有无也，有未者则已有有谓矣，而矣，而未知有无之始有无也者，无也者。俄无有未始有夫未始有无果孰有者，有未之与彼无以异矣。？其果知其与：有始也者不类，相与为类，则孰无也。今我始有夫而有今且有言于此，不有也是类乎？其与虽然，请尝言所谓之其果有谓乎

既已为一矣，且得有祖为夭。天地与我并生夫天下寿乎殇子，而彭莫大，而万物与我为一。。(未完待续。)于言乎？既已谓之一矣之末，而太山为小；莫与言为二，秋豪二与一为三。自此以往，且得无言乎？一