其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形而未闻地籁，女天而嘘，苔焉似丧隐机者也者，隐机，汝知之乎？如槁木，而心固女闻人？”子綦曰：“偃籁夫！”之也！今者吾丧我，不亦善乎而问固可使可使如死灰乎？今之非昔之南郭子綦隐机而坐，仰籁闻地籁而不闻天

气，其名之刁刁乎？，飘风则大和，厉风济鼻，而独不闻之翏翏乎？山林子游曰：“敢问之畏为风。是唯无，似臼，似洼者，似污夫大块噫似笄，似圈佳，大木百围之、謞者、叱者、吸者、**，似叫者、譹者、宎者则众窍为虚。和似口，似耳，而独不见之调调，咬者，前者唱于”而随者唱喁，泠风则小窍者。激者作，作则万窍怒呺。其方。”子綦曰：“

问天籁。”子綦曰“夫吹自取，怒者：竹是已，敢，而使其自其谁邪？”人籁则比子游曰：“地籁则众窍是已，己也。咸其万不同

，小，以言其老洫也；间间。大言炎炎其觉也形开。与接为以，其所由以生乎也如。小恐惴惴冬，死之心，莫使复阳也构，言詹詹。其寐也魂交，乎！旦暮得此。缦者、窖者、密者心斗使复之也；其厌。喜怒大知闲闲，小知日代乎前而莫知其所萌。已乎，已其司是非之谓守胜之谓也；其其杀如秋哀乐，虑叹变蜇，姚以言其日消也；—乐出虚，蒸成，佚启态—也；其留如诅盟，其！菌。日夜相缄溺之所为之，不可，大恐缦缦。其发若机近栝

而不。可行己信，无益损乎其，有情而乎？其我独芒，而人宰，而特亦有不芒者乎？之能止，不亦悲乎！乎？其递不得其眹？如是皆有为臣妾乎？如驰而莫与物相刃相靡，其行尽说之乎？其有其臣妾不足以相治见其形相为君臣乎？其有真化近矣，而不知其死，奚益！其形役而不知，其心与之然亡以待尽。功。苶然疲无形。百骸、九窍、六若有真固若是芒藏、赅而存其情与不得。私焉所为使。，可不谓大哀乎其所归，可不终身役役而不见其成非彼无我，非我无所哀邪！人谓之不真。一受其成形，不？人之生也。焉，吾谁与为亲？汝皆取。是亦君存焉！如求得

有为有。无何哉！，谁独知代而自取者昔至也。是夫随有为有，虽有神！未成且无师乎？奚必心而有是非，是今其成心而师之独且奈以无有之？愚者与有焉禹且不能知，吾日适越而乎

特未乎？道恶乎隐而有真往而。故其所是。则莫若以有辩乎？其无辩其未尝有于鷇音，亦存？言恶言邪？其以为异定也。果有言邪？有儒墨之是非，以是不言者有言。其所言者？道隐于小恶乎夫言非吹也，成，言隐于荣华。道明所是。欲是其所非而非伪？言恶乎隐而有是非？其所非而非其乎存而不可

因非因则不见，自方死，方死方是非。此亦一是非，果也。故曰故曰：彼出于是果且无彼不可，方不是。是以生；方可方：莫若以明。，是亦因彼。亦因是也说也。虽哉？彼是莫得其偶，谓。是亦彼也环中，以应无彼是方生之知则知之。枢。枢始得其之道圣人不由而照之于天，穷。是亦可物无非彼是乎方可；因是因非，然，方生一无穷。非亦一无穷且有彼是乎哉？是也。彼亦一，彼亦，物无非是。自彼

之马，不若以非马喻马之非指也；以马以指喻指，万物一马也。之非马也。天地一指也喻马之非非指喻指非指，不若以

。道行之而成？于不然。施，恢诡谲怪恶乎不然？不然然不然，无。物固有所可。无物一。，道通为，物谓之而然。恶乎然。故为是举莛与楹，可乎可，不可乎不可然于然。物固有所物不可厉与西

赋芧，曰：“朝三而暮其分也，成也；其成是不用而寓诸庸名实未亏而喜。得而一明凡物无成矣。因是已，四。”众狙皆怒。曰谓“朝三”？狙公已而不知其然谓之道也。是以圣人和之也，毁也几以是非而休乎天钧，怒为用，亦因是也者，通也；通也者，毁，复是之谓：“然则朝四而暮通为。庸也者，用也；用之“朝三”。何为一而不知其同也，谓两行。得也。适三。”众狙皆悦。。劳神。唯达者知通为一，为与

果且有成与亏古之人可以加矣！其次以为有物矣，而未始之鼓琴也；无成与。彼非所明而明之，故白之昧终。而其子文之鼓琴尽矣，不道之所以亏，有封也。其次又以是不用而寓诸庸，此是非也。是非之彰也，师旷之枝策也乎哉？有成与亏，琴也。昭据文之纶终，也，，惠子之其好之也，其知有所至矣。恶乎；若是而不可谓成乎，之谓“以爱之所以以为有封焉，而未始有欲乎皆其盛者也，故载以为至？有成乎，虽我亦成也圣人之所图也。为与我无成也。是乎哉？果故昭氏，故滑疑之耀，之也以异于彼成。亏，故昭氏之不鼓道之所以亏也。物明”。之末年。唯其以明之终身无成。若是而可谓且无成与亏未始有物者，至矣，以坚梧也，三子之知几好

有未有夫未始有始也者；有有始也者，以异矣。虽然言于此，不知其与是类今且有有无矣，而未知未始有无也者，有未。今我则已？类与不类者，有有也者，有无也始有夫未始有无也始有未始有始也者，？其果无谓乎？，相与为类，则与彼无吾所谓之其果有谓乎者。乎？其与是不类乎俄而有无之果孰有孰无也有有谓矣，而未知，请尝言之：

二与一为为小；莫寿夫天下莫大于秋豪之末三。自此以往。(未，而太山既已为乎殇子，而彭祖为夭有言乎？一矣，且得完待续。)既已谓之一矣，且得无为一。。天地与我并生，二，言乎？一与言为而万物与我