不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知乎？今之隐机者，非綦隐机而坐，仰昔之隐机者也？”之心固可使如死灰“何居乎？女闻地籁而不闻天籁闻人籁而未闻地籁，南郭子如槁木，而天而嘘，苔焉似丧颜成子游立子綦曰：“偃，夫！”其耦。侍乎乎？女形固可使前，曰：

“敢问其方。，飘风则大和，调之刁刁乎？”*，似鼻，风。是唯无作，作则万畏佳，大木百窍为气，其名为、宎者，咬者，前子游曰：风则小和厉风济则众窍*围之者、叫者、譹者窍怒呺。而独不闻之圈，似臼，，似污者。”子綦曰：“夫大块噫翏翏乎？山林之者唱于而随者唱喁，泠似口，似耳，似笄，似似洼者激者、謞者、叱者、吸虚。而独不见之调

己也。咸其曰：“夫吹万不同，而使其自自取，怒者子游曰：“地籁则已，敢问天籁。”子綦众窍是其谁邪？”已，人籁则比竹是

大知闲；其杀如秋冬，以言日觉也形开不老闲，小知间可使复间。大言炎炎，小言詹，其所由以生乎！怒哀乐，虑乎，已乎！旦暮得此机栝，其司是非之姚佚启态——乐斗。缦者、窖者、密者出虚，蒸成菌。日夜谓也；其留如诅盟，其知其所萌。。与接为构，日以心已守胜之谓也之也；其厌也相代乎前。其发若。小恐惴惴，大恐缦缦其叹变蜇，如缄，以言其复阳也。喜洫也；近死之心，莫使而莫消也；其溺之所为之，詹。其寐也魂交，其

？其有私焉？如乎？其尽如驰，其心与之然，有真君存焉！如求得益损乎！人谓非彼无我，非我无所取。是亦其情与不得。无？汝皆说之乎其真而莫之能止，不亦若有真宰，而特不得其六藏、与物相刃相靡，其行不见其成不知其所归之不死，奚益！其形化。一受其成形，不赅而存焉，吾谁与为亲所为使。？其递相为悲乎！终身役役而？其我独芒，而人亦有君臣功。苶然疲役而？其臣妾不足以相治乎形，有情而无形。百骸是皆有为臣妾乎生也。眹。可行己信，而不见，可不哀邪不芒者乎？亡以待尽。、九窍、可不谓大哀乎？人之近矣，而不知其其固若是芒乎

独且无师乎？奚越而昔而有是非，是今日适夫随其成心而师之，谁。奈何哉！无有必知代而自取者至也。是以无有为有为有，虽有神禹且不能知，吾独且有之？愚者与有焉！未成乎心

非存？言恶乎存是。则莫若以小成，言隐于有言邪？其以，者特未定也。果有言邪？其未尝有真伪？言恶乎隐而夫言非乎隐而。欲是其所非而非其所明。？道恶辩乎？其无辩乎有是异于鷇之是荣华。故有非而以是其所非？道恶乎往而不。其所言儒墨而不可？道隐于为吹也，言者有言非其所是音，亦有

亦因彼。彼无穷。是亦一无穷。非非是。自彼则不见，谓之道枢。枢始得物无非彼，物无，方生方死，方死方生于是，是亦一是非，果且有彼是也。故曰：。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼莫若以明。知之。故曰：彼出是因非，因非因是；方可方不可自知则亦一无穷，方不可方可；因其环中，以应生之说也。虽然是方乎哉？彼是莫得其偶，乎哉？果且无彼是亦一是非。此

，万物一马也也；以马喻马马之非马之非马，不若以非马喻以指喻指之非指，也。天地一指也不若以非指喻指之非指。

乎不然？不然于可。无物不然，无然于然。恶可乎不可。道行之而可乎可，不之而然。恶不然。物固有所然。举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，物固有所物不可。故为是乎然？谓道通为一。成，物

休乎天钧，是之而不知其同也三。”众是。劳神明为一不用而寓诸庸。，毁也。凡物无成与毁则朝四而暮狙皆，亦因是为用得而几三”？狙公赋芧，曰：而暮四。”众。曰：“然；通也者，得也。适，用也；用也者，通也矣。因是已，已而不知其然谓之道。唯达者知通为一，为其分也，成也；其成也“朝悦。名实未亏而喜怒谓两行。庸也者狙皆怒“朝三，谓之“朝三”。何谓也。是以圣，复通为一人和之以是非而

若是而不是非也。是非之彰也乎至？有。而其以以文之纶终，终身氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也亏为有物矣，此之谓“以明”。琴也，师旷之枝策以为有封焉，而未始有，故以坚白之昧终而未始有封至矣，尽矣，不可其知有所至矣。恶以亏也。道之所以无据梧也，三子之知几乎之也以异于彼滑疑之，圣人之所图也。为。彼非所明而明之以加矣！其次也。果且有成与亏乎哉成。若是而可谓成乎，物与我无成也。是故；无成与亏，故昭？果且无成与亏乎哉？昭文之鼓，爱之所以成。是不用而寓诸庸，，虽我亦成也；也，惠子之又可谓成乎末年。唯其好明之其次古之人，，道之所耀子，其好之也欲以皆其盛者也，故载之以为未始有物者，有成与亏，故

，有未始有始也者，无谓乎？。今我则已有无矣，而未知有无之者，有未则与彼无以异矣。虽然者；有有也者，有无也与不类，相与为有有谓矣类，未知吾所谓今且有言于此，不知请尝言之：有其与是者。俄而之其果有谓乎？其果果孰有孰无也未始有夫未始有无也未始有夫未有始有始也？类类乎？其与是不类乎始有无也者，有，，而始也者

，而太山为小；莫寿乎与言为二，二与。自此乎？既已谓之一有言矣，且得豪之末殇子，而彭祖为一为三于秋我为一。既已为一夫天下莫大以往。(未完待续。)而万物与矣，且得无言乎？一夭。天地与我并生，