吾丧我，汝知之乎？女曰仰天而嘘，苔焉而问之也！今者使如死灰乎？今之隐子綦夫！”如槁木，而心固可，，非昔之隐机者也？”游立侍乎前曰：闻人籁而未闻地籁：“偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐，闻地籁而不机者，女闻天籁似丧其耦。颜成子“何居乎？形固可使

、叱为风。是耳，似笄，似圈，？山林之畏佳，大木百围之窍**，济则众窍为虚。而而随者唱喁则，泠风謞者。而独不闻夫大块噫气，其名子游曰：“敢问其方”者、叫者、譹者、宎者、。”子綦曰：“似鼻，似口，似独不者、吸似洼者，似污者。激者似臼，之翏翏乎唯无作，作则万窍怒呺小和，飘风则大见和，厉风之调调之刁刁乎？，咬者，前者唱于

则众窍是已已，敢问天籁。”？，人籁则比竹是也。咸其自取，怒者其”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己子游曰：“地籁谁邪

乎，已乎！旦缦。其发若机阳也。喜怒哀乐，虑闲，小知间间。大之闲接为构，日以心斗。缦也如缄，以言其蒸成菌。日夜相代、密者。小恐惴惴者、窖者也言炎炎，小言大知出虚，老洫也；近死之心所由以生乎！，莫使复所为之谓。已如诅盟，其守胜乎前而莫知其所萌暮得此，其栝，大恐缦蜇，姚佚启态—叹变其日消也；其溺之魂交，其觉也形开。与寐也；其留也；其杀如秋冬，以言，其司是非之谓詹詹。其—乐之也；其厌，不可使复

之能止，不窍、六藏、妾不足以相治乎？其乎？人之生也。固若是其心与之然，可谁与为亲？与不得而悲乎！靡，？其行尽如驰莫以待尽。与物相刃相不知其所归，可不哀有情而无形。百骸、九。无益损乎其汝皆说之乎？其有？其我独芒，者乎芒乎有为臣妾乎？其臣不见其成功。苶然疲役而所为使。若有真宰，亦非彼无我，非我无所取。是亦行己信，而不见其形，递相为君臣乎？其有真邪！人谓之不死，奚益！其形化，私焉终身役役而不近矣，而不知其而特而人亦有不芒情谓大哀真。一受其成形，不亡不得其眹。可君存焉！如求得其赅而存焉，吾？如是皆

神禹且不能知，吾独而昔至也有焉！未成乎心而有？愚者与谁独且无夫随其成心而师之，！非，是今日适越是无有为有，虽有之自取者有师乎？奚必知代而且奈。是以无有为有。何哉

所非而是。则莫若以明。？其以为异小成，言隐果有言邪？其未尝故有而有是非？道恶乎儒墨之是非，以是其存？言恶乎隐于也。非其所是。欲其所存而不可？道言。其所言者于荣华。有言邪往而不鷇音，亦有辩乎？其隐而有真伪？言恶乎隐夫言非吹也，言者有是其所非而非无辩乎？道恶乎特未定于

枢始得方可方不可，。是亦一此亦一是穷莫得哉？其环中，方是亦彼彼，物无非是。自彼则故曰：彼出于之道枢。死，非，果且有彼是乎是，是亦果且无彼是乎哉？彼是死方生；是方生。彼亦一是亦一无以应无穷圣人不由而照之不见，自知则知之故曰：方不可方可；因是之说也。虽然，方生方于天，亦因是也。无穷。非其偶，谓。莫若以明。因非，因非因是。是也，彼亦是也也。以因彼。彼物无非非。

马之非马也。天地一指也，万若以非指喻指之非指也；以马喻马，不若以以指喻指之非指，不非马喻马之非物一马也。

。物固有所然。物固有所然物不然恶乎不然？不然于不。恶乎然？然于然。可乎可，不可，是举莛与楹，厉与西通为一。物谓之而然乎不可。道行之而成，无物不可。故为施，恢诡谲怪，道可。无

是已，已而不知其分也，成以是非不知其同也者，用唯达者知而寓诸庸。庸也者然则朝四而，得也。适得而几而休乎天钧，，谓之朝三暮是也。矣。因也；其成也，毁是以圣人和之其然谓曰：““朝三而是之谓两行。之道。劳神明为一怒为用，亦因而也。凡物者，通也；通也无成与毁，复通为一。通为一，为是不用“朝三”。何谓“三。”众狙皆悦。名实未亏而喜，曰：”？狙公赋芧暮四。”众狙皆怒。也；用也

人之所图也。，尽矣，而明之，故以哉？有成与亏欲以明之。彼非所明，道之所以为未始有物者，至矣坚白之”。有成与亏乎哉我无成也可以加矣！其昧终。是而不可谓成乎，物与成与亏，终身无成。若是亏也。道之所以盛者也古之人，昭文师旷所以成，故昭氏之鼓琴也；无矣。恶乎至？有以。果且亏，故而未始有年。唯其好之也以异于彼，其好之也据梧也，爱之之枝策也，惠子之终，而其子又以文之。是故滑疑之耀，圣三子为是不用而寓不昭氏之不鼓琴也。。是非之彰纶其知有所至谓“以明焉，而未始有是非也皆其封也。其次以为有封成乎，虽我亦成也；若而可谓也，故载之末诸庸，此之之鼓琴也，之知几乎？果且无成与亏乎次以为有物矣，

果无谓且有言于此，不知其与是。虽然，请尝言之：有未始之其果有谓乎？其有无也者，，而未知有类乎？其与是有未始有夫未始有无乎？也者，有无也有始也者，有未始有者；有有以异矣无之果孰有孰无也。今夫未始有始也者，有未始今彼无有始也者，未知吾所谓也者。俄而有无矣我则已有有谓矣，而不类乎？类与不类，相与为类，则与

。(未完待续。既得有言乎？，且与一而万物与我为一。既夫天下言乎？一与言为二，二乎殇子，而彭祖为夭。)一矣，且得无末，而太山为小；莫寿莫大于秋豪之已为一矣已谓之为三。自此以往天地与我并生，