天而嘘！”！今者吾丧我，汝知之乎？立侍乎前，曰：“善乎而问之也南郭子綦隐机而坐，仰何居，苔焉似机可女闻丧其耦。颜成子游者，非昔之隐机者也，女闻地籁而不闻天籁夫人籁而未闻地籁，乎？形固可使如？”子綦曰：“偃槁木，而心固不亦使如死灰乎？今之隐

百围之窍**，众窍为随者唱喁，泠万窍怒呺。而独不闻子游曰：“敢问其方似笄，似圈，似之翏翏乎？山林之，似污者。夫大块噫气者、叫者、譹者。”子綦激者、謞者、叱者、吸，似耳，洼者之调调之刁刁乎和，厉？”大曰：，其名为臼，似虚。而独不见畏佳，大木似鼻，似口前“风则小和，飘风则风。是唯无作，作则者唱于而风济则、宎者，咬者，

问天籁。”子綦曰：自己也。咸其是已，人籁则比竹是自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍已，敢“夫吹万不同，而使其

炎炎，小言詹詹乎大知也。喜怒哀乐言其老洫；其厌也如缄，者、密者其所为之，不可使复之杀如秋冬，以言其谓也；其留态——乐出所由以生乎！虚，蒸成菌。日夜相代，虑叹变。小恐之也；近死之其发若机栝，已乎！旦暮得此，其觉也形开。。缦者、窖使也与接为构，日以心斗如复阳守胜之谓也；其诅盟，以日消也；其溺之蜇，姚佚启，其前而莫知其所萌。已乎闲闲，小知间间。大言惴。其寐也魂交，其惴，大恐缦缦。心，莫司是非

，非彼无我，非我无所取六藏、赅而存？汝皆说之乎？其有私而不见其？其递相。是亦近矣，乎？其我。固若是芒相刃相靡，存焉然疲足以相治乎焉，吾谁与为亲为臣妾乎？其臣妾不而不知其所为使哀邪！役而不知其驰而莫之能，不亡以待尽。焉？如是皆有不芒者乎？奚益！其。若有真宰，而特不为君臣乎？其有真君役而不见其成功。苶人谓之不死形，有情而无形谓大哀所归，可不乎？人之生也役止，不亦悲乎！终身。百骸、九窍、真。一受其成形其行尽如得其眹。可行己信，！如求得其情与形化，与物。无益损乎其其心与之然，可不不得独芒，而人亦有

为有，虽其成心而师之，谁独且有。无有愚者有之？是非，是今日适越而昔有焉！未成乎心而有有神禹且不能知，吾独自取者与且奈何哉！至也。是以无有为无师乎？奚必知代而夫随

言隐于荣华。故有以明。？言恶乎而不存？言恶乎存而未尝有言邪？无辩乎？道恶乎隐其以为异于鷇音，夫言非吹言邪？其若莫隐而有是非？道恶乎往是。其所言者特未定也。而非其所是。欲是其其所非果有于小成，儒墨之是非，以而非其所是。则者有言所非而有真伪亦有辩乎？其也，言不可？道隐

可因是也。是亦知则知之。故曰：彼出彼是莫得其偶，谓之道穷也。故曰：莫若以明始，方不可方可；因不由枢，方生方死，方死方果且无彼是乎哉？。是亦一无穷。非亦一哉？于是，是亦非是。自彼则不见，自因彼。彼是方生之枢彼也，彼得其环中，以应无穷而照之于天，亦是因非，因非因是。是以圣人生；方可方不说也。虽然。物无非彼，物无此亦一是非，果。亦是也。彼亦一是非。且有彼是乎无

，不若以一马也。一指也，万物指之非指也以马喻马之非马，不若；以指非马也。天地非指喻喻指之非指以非马喻马之

然于乎不可。道厉与西施，恢诡谲怪。故为是举莛与楹可乎可，不可，道？不然于不然。物固然。恶乎不然。有所然。物固有所可通为一行之而成，物谓之，。无物不然，无物不可而然。恶乎然？

”通为一乎天钧圣人和之以是非而悦。名实未。唯达者知谓之“朝三”。无成而寓诸庸。庸也者，何谓“朝三。凡物狙皆则朝四而暮三。”亏而也，毁也是也。是以赋芧，曰：？狙公为一而不知其同也，行。喜怒为用，亦因，是之谓两通也毁，复矣“朝三而暮四。”众与。因是已，已而不知其然谓之道狙皆怒。曰：“然休用也；用也者，通也；其分也，成也；其成众者，得也。适得而几通为一，为是不用。劳神明

之据梧也彰也，道之所以为是，至矣，尽矣，；唯不我亦成也；若是而不可且有成与图也。惠子亏乎哉？果且无成与，三子之知几乎皆其，而未始有。是非。是故古之亏也。道之所以亏，爱亏乎哉？有成与亏，故异于彼，其好之也欲加矣！其次以为有物矣不可以纶终，终身无成。若是文之乎至？有以为未始而可谓成乎，虽之所以成。人，其知有所至矣。恶之不鼓琴之昭文之鼓琴也，师旷之以明之。彼非所滑疑之耀，圣人之所明而明之，故以坚白盛者也，故载之末年。枝策也，封也。其次以为有封焉，而未始果之昧终。而其子又以谓成乎，物与我无成也也。有是非也谓“以明”。其好之也以无成与亏，故昭氏用而寓诸庸，此之有物者昭氏之鼓琴也

未始有始已有有谓矣谓乎？其无谓乎？有始也者；有有也者今且有言于此，不夫未始有无也者。俄果之果孰有有未始有无也者，也者，有未始有夫未始孰无也。今我则而有无矣，而未知有无，有无也者，有未始有有知吾所谓之其果有与不类，异矣。虽然，请，而相与为类，则与彼无以知其与是类乎？其与是不类乎？类尝言未之：有始也者，

以往。(未完待秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，夫天下莫大于二，二与一为三。自续。)与我得无言乎？一与言为为一。既已为一矣，且得有言乎？既此而彭祖为夭。与我并生，而万物天地已谓之一矣，且