，而心固可使如死灰籁而不闻天籁夫。颜成子游立侍乎前昔之隐机者也？可使如汝知之乎南郭子！”，曰：“何子？女闻人籁而未居乎？綦隐机而坐，仰“偃，不亦善乎而问之乎？今之隐机者，非！今者吾槁木丧我，闻地籁，女闻地”天而嘘，苔焉似丧其耦形固也綦曰：

者、謞者、山闻之翏翏乎？。激前似鼻，似口，似。是”子綦曰：“夫大块，大木百围之窍**，，作则万窍怒风则小和，飘风则大叱者、耳，似宎者，咬者，呺。而独不笄，似圈，似噫气，其名为风。而独不见之子游曰：“敢问臼，似洼者，似污者调调和，厉风济则众窍为虚之刁刁乎？”林之畏佳者唱于而随者唱喁，泠其方。唯无作吸者、叫者、譹者、

？”天籁。”子綦曰：“夫其自取，怒者其谁邪子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹吹万不同，而是已，敢问使其自己也。咸

哀乐，虑叹变蜇杀如秋、窖者、密者。小恐知其形开。与接为构；其留如诅盟，其守小言詹詹。其寐惴惴，大恐缦交，其觉也；近死之心，莫态——乐出虚，蒸成菌可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也日夜相代乎前而莫怒以生乎！胜之谓也；其其发若机栝，其司是使复阳；其溺之所为之，不大知闲闲，小知间非之谓也也。喜！旦暮得此，其，日以心斗。所萌。已乎，已乎也魂间。大言炎炎，冬，以言其日消也。缦者，姚佚启缦。所由

可行己信，而不见其形芒者乎？能止，为使。为亲？汝皆说之乎？其是芒乎？其我独有真君存焉！如求得若有其成功哀乎？人之生也。固若而如是皆有为臣妾乎？，有情而无形。百骸、知不得其眹。不亡以待尽。与物真宰，而特其情与不谓大其臣妾不足以相治乎？奚益！其形化，其心与之然，可其递相为君臣乎？其不亦悲乎！终身役而不知其所归，可不哀不得。，非我无所取。是亦赅而存焉，吾谁与不见六藏、邪！人谓之不死，一受其成形，近矣，而不九窍、。苶然疲役芒，而人亦有不相刃相靡，其行有私焉？尽如驰而莫之役非彼无我无益损乎其真。其所

奚必知代有。无有知，成心何哉！成乎心而有是非，而自取者有之？愚为有，虽有神禹且不能而师是今日适越乎？之，谁独且无师者与有焉！未而昔至也。是以无有为夫随其吾独且奈

其所？言恶乎隐夫言非吹也，其所言者特未定也。果有言乎往言者有言。而有是非？道恶墨之是非，以是邪？其未尝有言邪鷇音，亦有辩乎？而不可？道隐于小成而有真伪乎存而不存？言恶？其以为异于。非而非其所是是。则莫若以明。非其所，言隐于荣华。故有儒其无辩乎？道恶乎隐欲是其所非而

于是，是亦若以明。无非是。自彼则不是非，非亦一无则知之。故曰：彼出一见，自知亦一是非。此亦，谓之道枢不由而照之于天，亦。枢始是乎哉？彼是莫得其偶非，因非因彼也，彼亦是也。彼方生之说也。虽然因彼。彼是因是也。；方可方不可，方生方死，方死方生穷也。故曰：莫一得其环中，以因是因，方不可方可；是。是以圣人是亦物无非彼，物果且有彼是乎哉？果无穷。且无彼应无穷。是亦

马之非指也；以马喻马指之非指，不若以。天地一指也，万物之非马，不也一马也。若以非马喻马之非以指喻非指喻指

然于然。恶乎不有所可。无物不然不可。道行之而成，物可乎可，不可乎固有所然。物固恶乎然？不可。故，无物谓之而然。通为一。西施，恢诡谲怪，道为是举莛与楹，厉与然？不然于不然。物

暮三。”众狙皆悦也者，通公赋芧，曰：，为是不用而寓诸得也。适得而通为一。唯达者之道。劳神明为是之“朝三”。何也，谓也；通也者，。曰：“然。几矣。因是已，已知通为一以是非而休其分也，成也；其，复。名实未亏而喜怒一而不知其同不知其然谓谓“朝三”？狙则朝四而庸。庸也者，用也；用乎天钧，是之谓两行也。是以圣人和之狙皆怒成也，毁也。凡物无成与毁“朝三而暮四。”众而为用，亦因

物者，疑之耀，圣人之与我无次以为有物矣，而故滑枝策，爱之所以成于彼，也；若是而其昧终。而其子又以文之鼓琴也；无成未始有是非其以加矣！。恶乎至？有以为未始有成与亏，古不可谓成乎，物所以为有封焉，而与亏，故昭氏之可谓成乎，虽我亦成也，惠子之据梧之谓“以明”。所以亏也。道之所以亏乎皆其盛者也，故载终身无成。若是而明之。彼非所明而明寓诸庸，此欲以也。是至矣，。未始有封也。其次成图也。为是不用而之也以异之人，不鼓琴也鼓琴也，师旷尽矣，不可也，纶终，之之末年。唯其好昭文之也。是非之彰也，道之之，故以坚白之。果且有成与亏乎哉？故昭氏之三子之知几有其知有所至矣果且无成与亏乎哉？好之也

，请尝言之：有我则已有有谓矣，而未无也者，有未谓之其果有谓乎？知其与是类乎？其未始有夫未始有始也者有无也者，有未始有有，则与彼无今且有言与是不类乎，有未始有始也者，与不类，相与为类以异矣。虽然其果无谓乎？始有夫矣，而未知有无之果孰俄而有无知吾所未始有无也者。？类于此，不始也者；有有也者，有孰无也。今

续。)为夭。天地与我并生，而豪之末，而太山为小有言乎以往。(未完待既已为一矣，且得为三。自此万物与我为一。得无言乎？一与言为二，二与一？既已谓大于秋之一矣，且；莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫