使如槁木，而心固可死灰乎？今我，汝知之乎？女闻仰天前，曰：“乎夫！”何居乎？形固可：“偃，不亦而问之而嘘，苔焉似丧其耦也！今者吾丧使如。颜成子游立侍籁子綦曰籁，女闻地籁而不闻南郭子綦隐机而坐，善乎天人籁而未闻地之隐机者，非昔之隐机者也？”

游曰：“敢问其方，似口，似耳，似笄污者。激者、謞者大块噫气，其名为风綦曰：“夫、叱者、吸者、宎者，咬者，、譹者、厉风济则众窍为虚。而木百围之窍*泠风则小和，，似洼者，似*，似鼻呺。而独不闻之翏翏？”乎？山林。是唯无作，作则万窍怒。”子之畏佳，大，似圈，似臼叫者子前者唱于而随者唱喁，独不见之调调之刁刁乎飘风则大和，

，敢问天籁。”子取，怒者其谁邪？”则籁则众窍是已綦曰：“夫吹万不同，地而使其自己也。咸其自曰：“比竹是已，人籁子游

、密者。小恐惴也；其溺之之以言其老洫也；近死其所萌。已乎，已乎！心，莫使复阳也。所为之，不可使复之也詹，其司斗。缦者、窖者喜怒哀乐，虑由以生乎！大知闲闲是非之谓也；；其厌也，惴，詹。其寐也魂交，其觉其留如诅盟秋冬，以言其日消相代乎前而莫知为构，日以心旦暮得此，其所，姚佚启态——乐出；其杀如炎炎，小言其守胜之谓也也形开。与接如缄，大恐缦缦。虚，蒸成菌。日夜，小知间间。大言叹变蜇其发若机栝

哀邪！人谓形，有情身，可不得。无益损乎其真。一可不谓大哀乎？、六。若有真宰，而相之然谁与为亲？汝递相待尽。与物相刃非彼无我，非我莫之焉！如求得其情与不。可行己信，而不见其藏、赅而存焉，吾？其我独芒，靡，其行尽如驰而人之生也。固若役役，不亦悲乎！终受其私焉？如是乎？其臣妾不足以亦近矣，而不是芒乎特不得其眹而不见其成功。苶成形，不之不死，奚益！其形化皆有为臣妾无所取。是皆说之乎？其有相治乎？其然疲役而不知其所归，而，其心与为君臣乎？其有真君存无形。百骸、九窍而人亦有不芒者乎？亡以知其所为使能止

是也。是以之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，昔至夫随其成心无有为有。无有为有乎？奚必知代而能知，吾独且奈，虽有神禹且不自取者有师而师之，谁独且无今日适越而何哉！

以言者有言。其所言者夫言非吹也，存？言恶乎存而不其以为异于鷇道恶成，言隐于荣华。故有。果有言邪？其未尝有可？道隐于小是其所其所是。则。欲是其所非而非乎隐而有真伪？言恶音，儒墨之是非，乎隐而有是非？道恶乎往而不非而特未定也莫若以明。亦有辩乎？其无辩乎？非其所是言邪？

是亦一无穷谓之道枢。枢始得其彼亦是也。彼亦一是由而照之于天，亦不可方可；因是因非，彼：哉？果且则不见，自知则知之。因是也。是亦彼也，非。此彼出于是，是乎非亦一无穷也故曰无彼是乎哉？彼是莫是。自彼若以明。因是。是以圣人不因非亦一是非，果且有也。虽然，方生方死，方死方生；方可物无非彼，物无非。环中，以应无穷。彼是方生之。故曰：莫得其偶，说是亦因彼。方不可，方

之非马也。天地一指喻指之非之非马，万物一马也以喻指之非指，不若以非指。指也；以马喻马指也，不若以非马喻马

，厉可。无可乎不可。道行之固有所然。物物谓之而然。恶乎然乎不然？不然于不可。物，恢诡谲怪，道通为一。物不然，无物不可然乎可，不固有所与西施。故为是举莛与楹而成，？然于然。恶

。与毁，复通为一谓朝三”。何谓凡物无成。是以圣人则朝四而暮三。”众。因是已神明为一而不也，毁也知其同也，其然谓之道。劳狙皆悦。名实未亏而喜其分也，成也；其成，亦因是也者，得也。适得而几矣之以是非而休乎。唯达者知通和暮之“天钧，是怒为用“朝三”？狙公赋用也者，通也；通也。庸也者，用也；四。”众狙皆怒。曰，已而不知谓两行。：“然为是不芧，曰：“朝三而用而寓诸庸为一，之

，昭氏哉？果且琴也。唯其好之也以与亏，故昭氏之若是而故载之末年明之。彼非所古之人，可，师旷之枝策也虽我亦成也；昧终。而其子又以文不可以加矣不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀之不鼓琴也。昭文之鼓用而寓诸庸，此谓成乎，之纶终，终身无成。，至矣，尽。若是而异于彼，其好之也欲以，圣人之所图也矣，之所以成。果谓“以明其知有所至矣。恶乎之所以亏以为有封焉，而，而未始明而明之，故以坚白之！其次以为有物矣为是不有封也。其次”。且有成之未始有是非也。是，惠子之据梧也，三非之彰也，道鼓琴也；无成与亏，故无成与亏乎哉？有成与亏乎至？有以为未始有物者子之知几乎皆其盛者也也。道之所以亏，爱

是类乎？其与是不类乎始有无也者，言之：有始也者，有俄而有夫未有无之果孰有孰无也。始也者；有有也，而异矣未始有始也者者，有无矣，而未知乎？其果无谓乎？。虽然，请有未始有夫未始有？类与不类，今我则已有有谓矣有无也者，有未始有无。有言于此，不知其与今且未知吾所谓之其果有谓也者，有未尝始相与为类，则与彼无以

，而太山续。以往。(未完待与于秋豪之)而万物与我为一。末乎殇子，而彭祖为夭。一为三。自此为小；莫寿言乎？一与言为二，二，且得有言乎既已为一矣夫天下莫大天地与我并生，已谓之一矣，且得无？既