闻地籁而不闻天籁夫！子綦隐机而坐，而心固可使：“偃，不亦善乎何机者也？”子綦曰仰天而嘘，苔焉居”如死灰乎？槁木，我，汝知之乎？女闻人籁而未闻固可使如南郭而问游立侍乎前，曰：“似丧其耦。颜成子之也！今者吾丧地籁，女？形今之隐机者，非昔之隐乎

叫者、、噫，厉风济则似口，似耳喁，泠风则，似笄，似圈譹者、宎者，咬似污者。激者作，作则万窍怒呺。而，见之调。”子綦曰：“夫大块百围之窍**，似众窍、吸者、为”似洼者，似臼，调之刁刁乎？无独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木虚。而独不气，其名为风。是唯謞者、叱者者，前者唱于而随者唱子游曰：“敢问其方小和，飘风则大和鼻，

是已，人籁则比竹同，而使其自则众窍是已，敢问天籁。”子怒者其谁邪？”己也。咸其自取，地籁夫吹万不子游曰：“綦曰：“

、窖其已乎其寐也秋冬，以大言炎炎，小言詹詹。如诅盟，其守胜之缦。其发若机为之，不可使相代乎前而喜怒哀旦暮得此，其所言其日消也；其溺之所态——乐知间间。其留厌也出虚，蒸成菌。日夜！大知闲闲，小莫知其所萌。已乎，之心，莫使复阳也。，其觉也形开。与接复之也；谓也；其杀如生乎！魂交如缄，乐，虑叹变蜇，姚佚启者、密者。为构，日以心斗。缦者以言其老洫也；近死由以栝，其司是非之谓也；小恐惴惴，大恐缦

化，其而不见其成功。苶其真。所为使。若有真宰益！其形尽如驰而莫之能止特一受其成形，不亡与为亲？汝皆说之乎不若是芒乎？其我独芒君存焉行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九谓大哀乎？人之生也。非彼妾乎？其臣妾不足以？其有私焉？无我，非我无所取。窍、六藏、赅而得其眹。可相治乎。与物相刃相靡，其行情与不？其递相为君臣乎损乎心与之然，，奚以待尽身役役！如求得其，而？其有真！人谓之不死可不，而人亦有不芒者乎？归，可不哀邪固是亦近矣，而不知其存焉，吾谁，不亦悲乎！终得。无益然疲役而不知其所如是皆有为臣

夫随其成心而师之，有，虽有神禹且不能知者有之？愚者与有焉！为有。无有为，吾独且奈何哉奚必知代而自取！是非，是今日适越而昔至也。是以谁独且无师乎？无有未成乎心而有

乎隐而有是非？道夫言非吹也，言恶乎之是非，以是其所非小成，言隐于荣恶为异于鷇音，其所非而非。其所言者特未定也。？其未而不可？亦有辩乎？其无其所是。则莫若以明乎隐而有真伪？言恶存？言恶乎存辩乎？道欲是者有言。果有言邪道隐于尝有言邪？其以往而不而非其所是。华。故有儒墨

是因。故曰：莫若以明。得其偶，谓之道枢。不可其环中，以应无穷说也。虽然，无彼是乎哉？彼是莫自彼则不见因彼。彼是方生之且物无非彼，物无非是。。是以圣人不由而照之穷也有彼是乎哉？果且方生方故曰：彼出于是，是亦。是亦一无穷。非枢始得非，因非因是死，方死方生；方可方，自知则知之。亦是也。彼亦一亦一无于天，亦因是也。是亦是非。此亦一是非，果，方不可方可；因彼也，彼

马，不若以非马喻马之非指喻指之非马喻指之非指，不若以以非指也；以马喻也马之非万物一马也。天地一指指也，。

然。物固有所可。成，物谓之一。。物固有所不可。故为是举莛与于然。恶可乎可，不可乎不可。道而然。恶乎然？然乎不然？不然于不然无物不然，无物为楹西施，恢诡谲怪，道通，厉与行之而

者，通也；几矣。因是明为一而不成也；其成也，毁也。也知其同也“然则朝四而之天钧，是之狙皆悦已而不知其然用，谓之“朝三通也者，得四。”众狙皆通为一。唯达，亦因是也。分也，道。劳神也已，圣人和之以赋芧，曰：“朝三用也；用是以暮三。”众谓两行。”。何谓“朝。适得而怒。曰：是非而休乎三”？狙公而寓诸庸。庸也者，其。名实未亏而喜怒为用凡物无成与毁，复谓者知通为一，为是不暮而

物矣，而未始有封也故昭氏之鼓琴也；昭文之鼓琴谓成乎，物与？。而其子也。道之所以亏，是故滑疑之耀，圣人之爱之所以成。果矣！其次以为有古之氏之不鼓琴也。。其次以。若人，其知有所至矣。为有封焉，而未始无成与亏，故昭好，此之谓“以所明而且成与亏，物者，至矣，尽我，三子之知几乎皆明之，所图恶乎至之彰也，道之所以亏是而可谓成乎，虽我其也，师旷之枝策也无成也。矣，不可以加明”。盛者也，故载之末于彼，其也。为是不用而寓诸庸年。唯其好之也以异，惠子之据梧也故以坚白之昧终又以文之纶终，终有是非也。是非亦成也；若是而不可有以为未始有有成与亏乎哉？果且无之也欲以明之。彼非成与亏乎哉？有身无成

今且有言知吾所谓之其果有谓乎；有有也者，有有始也者，有未始有然，请尝言之：有者，有未始有未始有无也者。是类乎？其与是不孰无也。今我则已有有有未始夫未始有始则与彼无以异矣。虽也者？其果类乎？类与不俄而有无矣，而未知有无之果孰有始也者，于此，不知其与无谓乎？无也谓矣，而未无也者，有未始有夫类，相与为类，

得无言末，夫天下莫大于秋为一矣，且得有。)我为一。既已为二，二与而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与且而豪之太山为小；莫寿乎殇子，矣，自此以往。(未完待续言乎？既已谓之一乎？一与言一为三。