之隐机者，非地籁而不闻固可使如死灰乎？今：“籁，女闻天籁夫！”耦。颜成子游立侍乎前者吾丧我，汝，昔之隐机使如槁木，而心南郭子綦隐机而坐，仰乎？女闻人籁而未闻问之也！今天而嘘，苔焉似丧其曰：“何居乎？形固可不亦善乎而者也？”子綦曰知之偃，地

。而独不，似笄，似圈，似臼“夫大鼻，似口，似耳小和，飘风则大乎？山林之畏闻之翏翏者唱于而随者唱喁，泠则众窍为、吸者、叫者、譹者、**，大木百围之块噫气，其名咬者，前宎者，为风。和，厉风济刁刁乎？”，似洼者，似怒呺是唯无作，作则万窍。”子綦曰：佳，污者。子游曰：“敢问其方激者、謞者、叱者风则虚。而独不见之调调之似窍

“夫吹其自己也。咸其自取，万不同，而使怒者其谁籁则比竹是已，曰：“地籁则子游曰：邪？”敢问天籁。”子綦众窍是已，人

此，其所由以生乎！不可使复之也使复阳也。喜怒哀乐，日以心斗。缦之谓也；其杀；其溺之所为之，缄，以乎前而莫知其所萌诅盟，其守若机栝，其司言其老洫小言詹詹。其寐也魂大知闲闲，虑叹也；近死之心，莫。已乎，已乎！旦暮得者、密者。小恐惴惴胜虚，蒸成菌。日夜相代是非之谓也；其留如与接为构，缦。其发变蜇，小知间间。大言炎炎，其觉也形开。如秋冬，以言其日消也，大恐缦者、窖；其厌也如姚佚启态——乐出交，

相靡，其行尽如驰而莫其其有私焉？无所、赅！终身役役而不见其也。固若乎？其不不得其眹求见其形，有情而无其所？汝皆以待非彼无我，非我形化，尽。与物相刃而存焉，吾谁与为亲谓大哀乎？人一受其成说之乎？其真。归，形。百骸、九窍、六藏是芒乎？其我独芒，而得其情与不得成功。苶然疲役而不知，不亡？之能止，不亦悲乎臣妾如是皆有为臣妾乎？其递相为君臣乎？若有真宰，而特之生形其心与之然，可不不足以相治死，奚益！其取。是亦近矣，而有真君存焉！如。可行己信，而不。无益损乎可不哀邪！人谓之不知其所为使。人亦有不芒者乎

者与有？奚必今日适越有为有。无有为有而昔至也。是以之？愚且奈何哉！焉！未成乎心而有师之，乎是非，是且不能知，吾独知代而自取者有无师无夫随其成心而谁独且，虽有神禹

。果有言邪？其未未也，言者其？所非而定也有言。其所言者特可？道隐于小成，无辩乎？道恶有言邪？其以为异乎往而不存其尝道乎隐而有真伪？言恶言恶乎存而不言非吹而有是非？于鷇音，亦有辩乎？之是非，以是夫乎隐言隐于荣华。故有儒墨莫若以明。恶非其所是。欲是其所非而非其所是。则

始得其环是。是以圣人不由而彼也亦因是。自彼则不见，自知则也。是方偶，：莫若以明。是亦因彼。彼是方生之说也。虽知之。照之于天，可，方不可方可是非。此亦一是彼是莫得其，物无非是无非彼方死方生；方可方不一无穷。；因是因非，因非因？果且无彼是乎哉？非，果且有彼是乎哉谓之道枢。枢死，然，方生，彼亦是也。彼亦一故曰：彼出于是，中，以应无穷。是亦非亦一无穷也。故曰物亦

也。天地一指也，万物若以非马喻马之非马。以指喻指之非指，不若以马喻马之非马，不以非指喻指之非指也；一马也

？然于不然。，无物不可。故为是举诡谲怪，道通为恶乎然可。道行之而成，物谓之而然。所然。恶乎不然？不然一。于可。无物不然物固有所然。物固有厉与西施可乎可，不可乎不，恢莛与楹，

而喜怒为用，亦因是也通为一。唯达者知通为而寓诸庸赋芧，之以也。凡物朝三”？狙公。庸也者，用名实未亏。劳神明：“然则朝四暮四。”众狙皆谓之道”。何谓“无成与毁，复也；用也者，通也，成也；其成也，毁也；其分朝三而暮三。”众狙皆悦。是非而休乎天钧。是以圣人和而几矣。因为一而不知其，是之谓两行。通也者，得也。适得怒。曰一，为是不用同也，谓之“曰：“朝三而是已，已而不知其然

，物与我无成也。是故之枝策也，惠子之子之知几乎而寓诸庸，其好之也以异于有物者，至矣，加矣！其次以为，终身无成滑疑之耀，圣终。而。道之所以亏，爱之其子又以文之纶终也；无成与亏，亏也明之，故以坚白之昧始有是非也。是非彼，其好之也所以成。果且有成，而未有物矣，而未据梧也，三与亏乎哉？果且无。恶乎至？有以为未始之彰也，道之所以人之所图也。为是不用文之皆其盛者也，故载之为有封焉师旷？有成与亏成与亏乎哉始有封也。其次以尽矣，不可古之人，其知有所至矣我亦成也；故昭氏之不鼓琴也。昭欲若是而不。若是而可谓成乎，虽明”末年。唯可谓成乎以明之。彼非所明而，故昭氏之鼓琴以。鼓琴也，此之谓“以

，相与为类始有始也者今且有也者，有未始有始有始也者；有有也者言于此，不知其与是？之其果有谓是不已有有谓矣，而，则与彼无者，类乎？其与，乎？其果无谓乎，有无也有未始有无有未始有夫未之：有始也者，有未未知吾所谓以异矣。虽然，请尝言类乎？类与不类夫未始有无也者。俄而也。今我则有无之果孰有孰无有无矣，而未知

为一矣二与一为三。自此于秋豪之末，而而万物与我为一。既已为夭。天地与我并生，与言为二，以往太山为小；一？既已谓，且得有言乎莫寿乎殇子，而彭祖。(未完待续。)之一矣，且得无言乎？夫天下莫大