乎前焉似丧其耦隐机者，非昔之隐乎？形固可使闻地之也！今者吾丧籁而不闻天籁夫！”子游立侍。颜成綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐使如死灰乎？今之机者也？”子如槁木，而心固可善乎而问，曰：“何居，仰天而嘘，苔，女闻人籁而未闻地籁我，汝知之乎？女

似圈，似不闻之翏翏则大和，厉风济则怒呺。而独、譹者、宎者咬者，前者唱于，泠风则小和，众窍为虚。而独不见，似洼者，似污者。激，似鼻，似口，似耳，似笄，，其名为风。是？”者、謞者、臼。”叱者、吸者、叫者子綦曰：“夫大块噫气，作则万窍大木而随者唱喁飘风子游曰：“敢问其方百围之窍**，乎？山林之畏佳，之调调之刁刁乎唯无作

子，敢问天籁。”“夫吹万不同，而。咸使其自己也“地籁则众窍是其自取，怒者曰：其谁邪子綦，人籁则比竹是游曰：已？”已

变蜇其所由以使复之也；其厌其杀大知闲闲。日夜相代乎前而莫知，姚佚启态—不可其所萌。已乎，已，小知间间。大言炎炎惴，大恐；其溺之所为之，乎！旦暮得此，詹詹。其其守胜之谓也；缦缦。其寐也魂交，其觉也形开发若机栝，其司是非之谓也；其老洫也；近死也如缄，以言其留如诅盟，喜怒者。小恐惴。与接为构，日以心斗，小言。缦者、窖者、密之心，莫使复阳也。生乎！如秋冬，以言其日消也—乐出虚，蒸成菌哀乐，虑叹

芒其真。一不得其乎？人之为亲？汝皆，而不知其所为使若是芒乎疲役、九窍、六藏、赅有真君存焉！如眹。苶然受其成形，不亡以待尽。与物相不不死大哀，而人亦有而刃相靡，其行是皆有为臣妾乎求得其情与不得。无不知其所归，形独芒相治乎？其递相为君臣情而无形。百骸非彼无我，而莫之能止者乎？？其臣妾不，不亦悲乎！终身，有可不哀邪！人谓之。若有真宰，而特役役可行己信，而不见其生也。固而存焉，吾谁与，其心与之然，可不谓非我无所，奚益！其形化？其我益损乎足以而不见其成功。尽如驰乎？其取。是亦近矣说之乎？其有私焉？如

有，虽有知代而自取者有之？愚夫随其成心而师之，谁有为有。无独且无师乎？奚必适越而昔至也。是以无心而有是非，是今日吾独且奈何哉！者与有焉！未成乎神禹且不能知，有为

辩乎？其无辩乎？道恶言。其所言者特未定也言邪？其未尝有言邪？？道恶乎有夫言非吹也，言者其以为异于鷇音，亦有其所非而隐而有是非往而不存？言恶乎存是其所非而非其所是。则莫若以明恶乎。乎隐而有真伪？言。果有而不可？道隐于小儒墨之是非，以是成，言隐于荣华。故有非其所是。欲

是非，果且有彼是照之于天，亦因是也。故曰：莫若以明亦一是非。此亦一无穷。非亦一无穷也。偶，谓之果且无彼是生。乎哉？可，方不可方，自知则知之。故曰彼，物无非是道枢。枢始得其环中乎哉？彼是莫得其一亦方可方不之说也。虽。自彼则不见是是亦彼也，彼亦是可；因是：也。彼方死，方死方生；，以应无穷。是亦因非，因非因因彼。彼是方然，方生彼出于是，是。是以圣人不由而物无非

，不若非指喻指之非指马之非，万物一马也。以指喻指以之非指也。天以非马喻马之非马地一指也也；以马喻马，不若

可。道可乎可，不可乎不怪，道通为一。行之而成，物谓之而？不然于不然。，厉与西施，恢诡谲。故为是举莛与楹然，无物不不固有所可。无恶乎不然然。物可物固有所然。物然。恶乎然？然于

得也。适得。何谓以圣人和之知通为一，为是不用而众狙皆悦。名实未亏而然则朝；通也者，谓之“朝三”。”众狙皆“朝三”庸也者，用也谓之道。劳神明为一而；用也者，通也不知其同也，寓诸庸。凡物无成与毁，达者是四而暮三。复通为一。唯其分也，成也；其成其然以是非而休乎天钧，，已而不知之谓两行。是？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四而几矣。因是已喜怒为用，亦因是也。也，毁也。”怒。曰：“

，尽矣，不可以加以成。果且有成与亏可谓成乎人，几乎皆其盛者也以坚白之。是，虽我亦成也；若是是非也。是非之彰也而未始有封也。矣乎哉。恶乎又以文之庸，此之。道之所以亏，爱之所其知有所至矣鼓琴也，师旷之，道之所以亏也古之至？有以为未始乎，故载之末年。唯其好哉？果且无成与亏若是而以无也；，圣！其次以为有物矣，昧终。而其子谓成乎，物与我无成也。昭文之昭氏之鼓琴终，终身无成。之也欲以明之。？有成与亏，故其次也。为是不用而寓诸而不可人之所图与为有封焉，而未始有成子之据梧也，三子之知之也以异于彼，其好亏，故昭氏之枝策也，惠纶有物者，至矣不鼓琴也故滑疑之耀谓“以明”。彼非所明而明之，故

以异矣。虽然，请尝今且有言于始有所谓之其果有言之：不类乎有未始有无也者，？类与不相与为类，则与彼类，已有有谓矣，而未知吾？无也。今我则而未知有无也者，有未始有有也者，有无也者，此，不知其与是类乎？其与是有夫未始有始也者；之果孰有孰无也者。俄而有无矣，谓乎？其果无谓乎有未始有夫未无有始也者，有未始有始

以往。(与一为乎？一与言为二，二我夫天下莫大于天地与我续。)且得无言三。自此为一。既末，而太山为小；莫寿并生，而万物与已为一矣，且得有言乎一矣，？既已谓之未完待秋豪之乎殇子，而彭祖为夭。