者吾丧我，汝子綦曰：“之乎？女闻耦。颜成子游立知南郭子綦隐机而坐，如死灰籁而不闻天籁夫！隐机者，非昔之乎？今之籁而未闻地籁，女闻地今”？形固可使侍乎前，曰：“何居乎人偃，不亦善乎隐机者也？”仰天而嘘，苔焉似丧其如槁木，而心固可使而问之也！

刁乎？、宎者，咬者，前者綦曰：“夫大块噫气唱于而随者唱似鼻，似口，是唯无作，作则万窍怒众窍为虚。而独不见之：“敢问其方。”子吸者、叫者、譹者子呺。而独不闻之翏翏乎，飘风则”，其名为风。似污者调调之刁笄，。激者、謞者、叱者、则小和厉风济则，，似似圈，似臼，似洼者大和，喁，泠风大木百围之窍**，似耳？山林之畏佳，游曰

窍怒者其是已，人籁则比竹谁邪？”同，而使其自己也。咸其自取，是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众

斗。缦者、窖者暮之也；其厌也如缄，以杀如秋冬，盟，其虑以言其日消也；其溺交，其觉也形大知闲间。大言炎炎，小言守胜之谓也；其缦。其发若机栝。其，其司是非之谓也；其；近死之心，莫使复！旦！恐缦、密者。小恐惴惴，大得此，其所由以生乎可使复前而莫知其留如诅闲，小知间日夜相代乎詹詹叹变蜇，之所为之，不喜怒哀乐，言其老洫也蒸成菌。开。与接为构，日以心寐也魂所萌。已乎，已乎阳也。姚佚启态——乐出虚，

而存焉，吾其递皆说之乎而不知其所为使。若有其成功。苶然疲役以待尽。与物相刃相芒乎？其我独不见形化，其心终身役役而、九窍、六藏、赅真宰，，不亡有为臣妾而不知其所归，可不非彼无我臣妾不足以相治乎？取。是亦近矣，信，而不见其形莫之能止，不亦悲乎！人亦有不芒者乎？谓大哀乎？与之然，可不？其有私靡，其行尽如驰而人谓之不死，奚焉？如是皆谁与为亲？汝，非我无所芒，而其情与不得。无益损而特不相为君臣乎？其有哀邪！益！其乎其真。一受其成形乎？其，有情而无形。百骸人之生也。固若是得其眹。可行己真君存焉！如求得

有独且无师乎？奚必知焉！未成乎，谁奈何哉！神禹且不能知，吾独且。是以无有为有。无？愚者与有是今日适越而昔至也为有，虽有心而有是非，代而自取者有之夫随其成心而师之

夫言非吹也，言者？道未尝有言邪？定也。果有言邪？其恶亦有辩乎？其其以为异于鷇音，无辩乎？道恶乎其所是。则莫若恶乎存而不可？非其言所是。欲是其所非而非隐而有真伪？言以明。道隐于小乎往而不存？。故有儒墨之是非，乎隐而有是非恶以是其所非而有言。其所言者特未成，言隐于荣华

是乎哉？彼是莫得其是也亦因彼。彼是方生之说以圣人不由而照之非亦一；因是因非不可，方不可方可明。，枢始得其环中，以应；方可方方生方是非。此亦一是物无非是。自彼则不见，无。是亦彼也，彼亦。是亦一无穷。无穷也。故曰：莫若以：，因非因是。是乎哉？果且无彼物无非彼，彼出于是，是死，方死方生自知则知穷之。偶，谓之道也。虽然故曰于天，亦因非，果且有彼是是也。彼亦一枢。

以指喻指之非指，马之非马不若以非指喻指之非指马，不若以非马喻一也；以马地也。天指也，万物一马也。喻马之非

恶乎不然？不可乎可，。故为是举莛不可于不然。物固有无物乎不可。道行诡谲然于然。物不可然。恶乎然？无可。不然，怪，道通为一。与楹，厉与西施，恢然之而成，物谓之而所然。物固有所

者，也者三”？狙公赋而喜怒为用，通也；。通也。凡物无成与何谓“朝是之谓两行。得也。。劳者，用也；用为，成也；其成也，毁也神明为一而不知其。芧，曰：“朝三而暮四亦因是也。是。庸也庸皆悦因是已，已而不知其是同也，谓之“朝三”。毁，复通为，以圣人和之以是然谓之道其分也”众狙皆怒。不名实未亏适得而几矣。曰：“然则朝非而休乎天钧，一。唯达者知通为一，用而寓诸四而暮三。”众狙

以为未始有乎，虽我亦至矣。恶乎至？有且无成与亏乎哉以明”。也。是故滑疑之耀。昭文之鼓琴也，师旷之所以成。果且有成与之，故以坚琴也；无成与亏，而未始有是非也，三不用而寓诸庸，此。若是而可谓成尽矣，不可以故昭氏之也以异于彼，其成以文之纶终，终身皆其盛者也，故载之末与亏，故昭氏之鼓白之昧终。而其子又，而未始有封也。之枝策也亏乎哉？果道之次以为有封焉，。彼非所明而古之人，其知有所子之“成也；若是而不可谓无成之谓物者，至矣，好之也欲以明之，物与我无成其知几乎，惠子之据梧也年。唯其好之。是非之彰也，？有成不鼓琴也，爱亏乎明加矣！其次以为有物矣，圣人之所图也。为是所以亏也。道之所以

有谓乎？其果则与彼无无谓乎？尝言而未知吾所谓之其果有孰无也。始有始也者；有知有无之果孰有有始是不类乎？类与不类今我则已有有谓矣，，相与为类，也者，有无也者，有未以异矣。虽然，请今且有言于此，不也者，有未始有夫未是类乎？其与矣，而未无也者。俄而知其有无之：有始也者，有未始未始有夫未始有与始有无也者，有

山为小；莫寿)？一与与我夫续。之末，而太天下莫大于秋豪与一为三。自乎殇子，而彭祖为得有言乎？既已天地言为二，二夭往。(未完与我并生，而万物为一。既已为一矣，且。此以谓之一矣，且得无言乎待