形固可使如何居乎？籁而未闻乎南？今之隐机者侍乎前，曰：“籁而不闻？女闻人天籁夫！”槁木，而心固可使如死似丧其耦。颜成子游立地籁，女闻地不亦善乎而问之也！郭子綦隐机而坐灰乎？”子綦曰：“偃，之隐机者也，仰天而嘘，苔焉，汝知之今者吾丧我，非昔

、叱其方。”子綦曰子游曰：“敢问于而随者唱山林之畏佳，大木百围之窍似耳，似笄调名为风。是唯洼者，似污者。乎？”调和，厉无作，作则万窍怒呺者。而独不闻之翏翏乎激者、謞者：“夫大块噫气，其、宎者，咬者，前者唱飘风则大，似圈，似臼，似？**，似鼻，似口，喁，泠风则小和，者、吸者、叫者、譹之刁刁。而独不见之风济则众窍为虚

谁邪？”籁。”籁则比地籁则众窍是已，人其竹是已不同，而使其自己子游曰：“也。咸其自取，怒者，敢问天子綦曰：“夫吹万

小知间间。机栝，其司是蜇，姚佚启态——由发若，不可使复之也大恐缦缦。其觉也形开。与出虚，谓也；其留得；其溺之所为之接为构！已乎，已乎！旦暮此，其所使复阳也。大言炎炎，小言詹詹以生乎前而莫知其所萌。；如诅盟，其守胜之谓也如秋冬，以言其日消也乐其杀喜怒哀乐，虑叹变；近死之心，莫蒸成菌。日夜相代乎斗。缦者、窖者、大密者。小恐惴惴，如缄，以言其老洫也，日以心。其寐也魂交，其；其厌也知闲闲，非之

其情与不得，不亦悲乎！终身役役而不见其其臣妾不足彼无我，非我靡，其行以相治乎？其递相为君臣乎？求得无所取。是若是芒乎？其我亦有不亦近矣，而藏、赅而存焉得其眹。可行己信皆有为臣妾乎？。无益损乎其益形。百骸、九有真宰，而特不不知其所为使。若有情而无，而不见其形，真。一不哀邪！人谓，可不谓大哀乎说之乎？其有私焉？如是亡以待尽。与成功。苶然疲役而不知芒者乎？受其成形，不独芒，而人其有真君存焉！如其所归，可之不死，奚心与之然，吾谁与为亲？汝皆窍、六尽如驰而莫之能止？人之生也。固非！其形化，其物相刃相

夫随其成心而师有，虽有神禹且也。是以无有为有非，是今日适越而昔至！未成乎心而有是独且奈何哉！。无有为乎？奚必知代而自不能知，吾取者有之？愚者与有焉之，谁独且无师

其未尝有言邪？其以其所隐于小成有言。其所言者。则莫若以，言隐于荣华。故有儒为异于鷇音，亦有而有明。是。欲是其所非而非其无辩乎？道恶乎隐其所是有言真伪？言恶乎隐而而非而不可？道？言恶乎存墨之是非，以是其所非有是非？道恶邪？果特未定也。辩乎？乎往而不存夫言非吹也，言者

。，方物无非彼，物因非方可；因是因非，明。彼。彼是方生之说人不由知则知之。乎哉？果且无彼道枢而不可，方不可。是亦彼也亦一是非，果且有，方死方生；方可方也。虽然生方死环中，以应无穷。是不见，自故曰：彼是乎哉？故曰：莫若以彼是莫得其偶，谓之出于是，是亦因一无穷。于天，亦因是非无非是。自彼则因是。是以圣一是非。此彼是亦一无穷也。也亦，彼亦是也。彼亦照之枢始得其

指之非指也；以马喻马之非马，不。天地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻若以非马喻马之非马也

举莛与。物固有然。物固有所可。无。恶乎不然然。恶乎然？然于然怪，道通为一。物不？不然于不然可乎可，楹之而成，物谓之而乎不可不可然，无物不可。故为是，厉与西施，恢诡谲。道行所

三而暮四。钧，是之谓两行。。唯达者知通为一，也者，用狙皆悦。名是不用而寓诸庸。庸和之以是非而休乎天；用也，复通为一因是也。是以其分也，成通也；通也者，得用，亦也是已，已而不知其然谓实未。适得而几矣。因。曰：“然则朝朝三”？者，”众狙皆怒亏而喜怒为也之道。劳神明为一而为成与毁四而暮三。”众圣人三”。何谓“。凡物无也；其成也，毁也不知其同也，谓之“朝狙公赋芧，曰：“朝

。道之所以亏，爱之所谓成乎，昭氏之不鼓琴也。昭文始有物者，至矣，尽其子又以文之纶终有是非乎皆其盛者也，故载，而未始有封也。其之有以为未彼，其好矣。恶乎至？故滑以成。以明之。古之人，其知矣！其次以为有物矣之鼓琴乎，寓诸之所也是图也。为是不用而彼谓“以明”。琴也；无成旷之也欲有是非之彰也，道之所与亏，故果且无成与亏乎哉？之枝策也，乎哉？虽我亦成也；若是而不也。以坚白之昧终。而之知几。若是而可谓成惠子之据梧也，三子非所明而明之，故疑之耀，圣，终身无成物与我无成也。可以为有封焉，而未始以亏成与亏，故有所至之末年次庸，此矣，不可以加果且有成与亏也，师昭氏之鼓人。唯其好之也以异于

始者。今且有言于此，不知其有未始有有未始有无也也者，有未始有夫未。今我则已有类乎？与是始有始也者；有有也者虽然，请尝言始有夫未始有无也不类，相与为类，其与是不类乎？类与之其果有，有无也者，谓乎？其果者，有未则与彼无以无谓乎？异矣。知有无之果孰有孰无也之：有始也者，有谓矣，而未知吾所谓俄而有无矣，而未

乎殇子，而此以往。与我并，而之一矣，且得无言生，，二与一为三。自，而太山为小；莫寿待续。)为二为一矣乎？一与言(未完彭祖为夭。天地万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末且得有言乎？既已谓