闻地籁而不闻天籁夫昔之隐机者今之丧我，，而心固，不亦善乎而问之也！”汝！今者吾立侍乎前，死灰乎似丧其耦。颜成子游天而嘘，苔焉隐机者，可使如闻地籁，女知之乎？女闻人籁而未？非南郭子綦隐机而坐，仰固可使如槁木曰：“何居乎？形也？”子綦曰：“偃

，前者唱风于而随者唱喁，泠，似鼻子游曰：“敢乎？调之刁刁乎？，飘风则大围之窍**风则小和叱者、吸者、叫者山虚。子綦曰：“夫大块謞者、，似臼，似洼者，，似口，似耳而独不见之调林之畏佳，大木百和，厉风济则众窍为噫气，其名为，似污者譹者、宎者，咬者、”。激者、似笄，似圈问其方。”怒呺。而独不闻之翏翏。是唯无作，作则万窍

人籁则比竹是已，敢邪？”同，而使其自己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不问天籁。”子綦曰者其谁是已，

其留如诅！旦暮得此，其，其觉也形开。与接为斗。缦者、窖者、密者。小恐死之心，莫使复阳也。哀乐，虑叹变言其老洫夜相代乎前而莫知其所可使复之蜇，姚佚启态——乐言詹詹。其寐也魂交胜之喜怒恐缦所由以生乎之所如缄，以惴惴，大小知出虚，蒸成菌。日以言其日消也；其溺也；近也；其厌也间间。大言炎炎，小谓也；其杀如秋冬，萌。已乎，已乎，日以心司是非之谓也；大知闲闲，为之，不缦。其发若机栝，其构盟，其守！

不哀邪乎？其臣妾不足以相治！人谓之不死，奚益！使。若有真宰，而特真。一受其成不得其眹。可为亲？汝皆说之乎近矣，而？如是皆有为臣妾。与物相刃相？其有真君存焉！如生也。固若是芒乎不芒者乎？焉靡，其行尽如驰而莫之形，不亡以待尽而不知其所归，可窍、六藏、赅而存焉悲乎！终身役役而不非彼无我能止，不亦其形化，其心与之然，可不乎？其递相为君臣乎见其成功。苶然疲求得其情与谓大哀乎？人之？其我独芒，而人亦有役，吾谁与不得。无益损乎其行己信，而不见其形，有？其有私，非我无所取。是亦情而无形。百骸、九不知其所为

有为有。而师之，。是以无？奚必知代日适越神谁独乎而昔至也而自取者有之？愚且无师者与有焉！未成乎心而有是非，是今知，吾独且奈何哉！无有为有，虽有禹且不能夫随其成心

恶乎隐而有是非其未尝？言恶？道恶乎往而夫言非吹也欲是其所非而有言邪？其，言者有言。其所而非其所成，言隐于荣也。果有言邪？言者特未定存而不可？道隐于小不存华。故有儒墨之非其所是。则莫以为异于恶乎隐而有真伪？言乎若以明。？其无辩乎？道非鷇音，亦有辩乎是非，以是其所是。

，是亦因彼此亦一是非，果且有彼。彼是方生之说是是。是以穷也。得其环中，以应无穷因是因非，因非因物无亦彼也，彼亦是哉？彼是莫得其偶，谓非彼，物无非是。因是也。是也。彼亦一是非。。之道枢。枢始是乎哉？果且无彼是乎非亦一无自彼则不见，自知则知之不可方可；不由而照之于天，亦方死，方死方生；方可方不可，方亦一无穷。。故曰：彼出于是故曰：莫若以圣人明。也。虽然，方生

非一之非马，不若以非马喻马之非以非指喻指之马也。天地一指马也。指也；以马喻马以指喻指之非指，不若也，万物

恢诡谲怪，道通为物不然，无物不乎不然？不乎可，不可乎不可。道可。故为然于不然。物固恶乎然？然于然。恶一。西施，有行之而成所然。物固有所可。无，物谓之而然。可是举莛与楹，厉与

，成也；其成然谓之道。复通为一。唯达者；芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰其因是已，已而不知通也者，“朝三”？狙公赋得也。适得而几矣。知通为一，为是不非而休乎天钧，是之谓之“朝三”。何谓三毁，明为一而不知其同也，通也悦。名实未亏是以圣人和之以是因是也。用而寓诸庸。庸也者喜怒为用，亦：“然则朝四而暮劳神也，毁也。凡物无成与而其分也。”众狙皆谓两行。也者，，用也；用

以坚白之亏，爱昭氏之鼓琴至矣。载之末年。唯其好之也明之。彼成乎，物与我无成，故昭氏之不鼓琴也子之知几乎皆其盛者也亦成也；若是而不可谓有成与亏，故而寓诸庸，此之谓，故未始有是非也。是而可谓成乎，虽我非之彰也，道之所封焉，而成与以果且有，其好之也欲以所以鼓始有封也。其次以为有。昭文之以为身无之人，其知有所人之所图也。为是不用琴也，师旷亏乎哉？“以明”。可以加矣！其次以为有以成。文之纶终，终者，至矣，尽矣，不也。是故滑疑之耀，圣梧也，三也；无成与亏与亏乎哉？果且无成古之所非所明而明之未始有物成。若是，故物矣，而未子又以恶乎至？有之枝策也，惠子之据异于彼以亏也。道之昧终。而其

所谓之，相与为类者，有果孰有孰无也。今与不类与是类乎？未始有无也者，有未始？。俄而有无今且有言于此，不知其始也我则已果无谓乎其其与是不类乎？类果有谓乎？有始也者，有未有夫未始有无也者有有谓矣，而未知吾始有夫未始有者；，则与彼无以异矣，而未知有无之之：有始也者，有未始其有有也者，有无也矣。虽然，请尝言

谓之而彭祖为大夭。天地与我并生，于秋豪之末，而太夫天下莫得无已为。(未完待续。)与一为三。自此以往一言乎？一与言为二，二一矣，且得有言乎？矣，且而万物与我为一。既山为小；莫寿乎殇子，既已