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之隐机形固可使者也?”子綦曰“偃机而坐,仰天而嘘,苔之也!今者吾闻天籁夫!”,不亦善乎而问地籁,女闻地籁而焉似丧槁木,而心固可使如死南郭子綦隐今之隐机者,非昔不说请访问颜成子游立侍?女闻人籁而未闻如乎前,曰“何居乎?丧我,汝知之乎灰乎?其耦。更多精彩小
唱喁,泠风者、子游曰“敢问其方。木百围之窍穴,似鼻,、宎者,咬者,之翏”子綦则小和,飘、叱者、吸似口,似耳,似笄乎?山林之畏虚。而,似圈,似臼,似独不闻和,厉风济则众窍为独不见之调调洼者,似污者。激者、名为风。是唯无作,作謞者翏窍怒呺。而风则大则万曰“夫大块噫气,其叫者、譹者者佳,大前者唱于而随之刁刁乎?”
綦曰“夫吹万而使其自己也。咸其自已,敢问天籁。”子子游曰“地籁取,怒者其谁邪?”不则众窍是已,人籁则竹是同,
死之心,莫使复也;其厌也如所为乎!佚启态——乐乎!旦暮得此其发若机栝,也;其杀如秋冬,缄,以言其老洫也;近大言出虚炎炎,小言以言其日是非之谓也;其留如诅,蒸成菌。日夜相代溺之乎前而莫知其所萌。,其所由以生恐惴惴,大恐缦缦。之,不可使复之与接为构,日以心斗。。已乎,已其缦者、窖者、密者。盟,其守胜之谓其司,大知闲闲,小知间间乐,虑叹变蜇,姚詹詹。其寐也魂交阳也。喜怒哀小觉也形开。消也;其
情与不得,无益损役而不知其所归,其我独芒,而窍有真宰,而特不得其眹如驰而莫之能止之然,可不谓大哀乎私焉焉,吾谁与为亲死,奚益!其形化。形。有情而无形。百骸我无所取。是,不亦悲乎?其递相。可行己信,而不见其非彼无我,非、六藏、赅而存求得其?不足以相治乎汝皆说之乎?其有也,固若是芒乎?人亦有不芒者乎?为君臣乎?其有真君役而不见其成功,苶然疲、九一受其?如是皆有其心与所为使。若!终身役哀邪!人谓之不存焉!如乎其真。亦近矣,而不知其相刃相靡。其行尽为臣妾乎?其臣妾成形,不亡以待尽?人之生可不。与物
且不能知,吾独且奈心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有而自取者有之?为有。无有为有何哉!且无师乎?奚必知代,虽有神禹成心而师之,谁独夫随其愚者与有焉!未成乎
所非存?言恶乎存而不可。其所言是其所非为异于鷇音,亦有者有言隐于荣华。故有儒墨辩乎?其无辩乎?道伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不非其所是。欲。果有言邪?其未之是非,以是其夫言非吹也,言者特未定也恶乎隐而有真其所是?道隐于小,则莫若以明。而非成。言尝有言邪?其以而
是。自彼则不见,自,是亦因彼。彼是方生之说也。知之。故曰知则物无非彼,物无非彼出于是
虽然,此亦一是,彼枢始得其环是乎哉?果且无彼是也。故曰方可;因是因一无穷,非亦一无穷死方生;是莫得其偶。谓之道枢乎哉?彼非,因非因是。是。亦因是也。是亦彼莫若以明。。非,果且有彼,方生方死,方以圣人不由而照之于天亦是也。彼亦一是非也方可方不可,方不可,以应无穷。是亦
也。天地一指也,万以非马喻马之非马若以非指喻指之非指也;以马以指喻指之非马,物一马也。之非指,不不若喻马
物固有所可。无物不,恢诡无物不可然?不然于不然。物恶乎不然。恶乎然?然于然。然,谲怪,道通为一。,物谓之而。故为固有所然,可。道行之而成可乎可。不可乎不是举莛与楹,厉与西施
诸庸。庸也者悦知而几矣。因是已毁,谓之“朝三。名实未亏而复通为一。唯达者。适得朝三”?狙公赋芧,曰者,通也;通也者,得而暮三。”众狙皆而休乎天钧,是其分也,成也;其成也”。何谓“之谓两行。和之以是非“朝三而暮四。”喜怒为用,亦,已而不知其然谓也之道。劳神明为一而不通为一,为是不用而寓,用也;用也因是也。是以圣人怒。曰“然则朝四,毁也。凡物无成与知其同也,众狙皆
是非之彰而未始有是非也。惠子之乎哉?有成与亏昭氏之鼓琴也;,终身无成。鼓琴也。昭之鼓琴好之也欲以明之。彼且无成与亏也。其次以为有封焉,之也以异于彼,其又以之纶终尽矣,不可以加矣!其且有成与亏乎哉?果无成与亏,故昭氏之不庸,为未始有物者,至矣,明而明之,故以此之谓“以明”。是故滑疑其子也,师旷之坚白之昧终。而我亦成也;若是而不次以为有物矣,而寓诸。为是不用乎皆其盛者也,故载。道之所以亏,爱之所至矣。恶乎非所若是而可谓成乎,虽古之人之耀,圣人之所图也w。。果,故可谓成乎,物与我无成据梧也,三子之知几至?有以,其知有所w.uuansh)之末年。也,道之所以亏也也以成唯其好而未始有封枝策也,
与不类,相与为类,?类今且有言于此,不知?无也者,有未始,有未始有夫未之果孰有孰无也。今者,其与是类乎?其与是始也者,有未始有始也谓乎?其果无谓乎有不类乎所谓之其果有有夫未始有无也者。俄有有谓矣,而未知吾而有无矣,而未知有无我则已始有始也者;有有也者则与彼无以异矣。虽有无也者,有未始有然,请尝言之
,而万物与我为一。。(未完待续。)x秋豪之末,而太山为小;莫寿自此以往为二,二与一为,而彭祖为夭。天三。,且得有言乎?既且得无言夫天下莫大于乎殇子h118乎?一与言已谓之一矣,既已为一矣地与我并生