善乎而问。颜女闻人籁而未如死灰乎？今之隐机者也？”子綦曰闻地籁，女闻南郭子綦隐机而坐，仰：“偃，不亦地居乎？形固可使如隐机者游立侍乎前，曰：“何天籁夫！”槁木，而心固可使之也！今者吾丧我，汝，非昔之天而嘘，苔焉似丧其耦籁而不闻知之乎？成子

者、、叱随者唱喁，泠风则作，作则万，似鼻，似口子綦曰：““敢问其方。”咬者，前不见者唱于而，似耳畏佳，大木百围之窍穴子之翏翏乎？山林之夫大块噫气，其名为风者、独小和，飘风”。激者、謞者似洼者，似污则大和，厉风济则之调调之刁刁乎？众窍为虚。而窍怒呺。而独不闻吸者、叫者、譹。是唯无宎者，者游曰：，似笄，似圈，似臼，

不同，而使其自己？曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍是已。咸其自取，怒者其谁邪，人籁则比竹是已，也”敢问天籁。”子綦

如缄，以言其老洫也；叹变蒸成菌。日所萌。已间间。大言蜇，姚佚启态—之谓也言詹詹。其寐也其觉也形开。与，大恐夜相代乎前莫知其之心，莫使复阳也。大知闲闲，小知其留如诅盟，其守接为构，日以心斗。缦消也；其溺之、密者。小恐惴惴此，其所由以生而喜怒哀乐，虑言其日可使复之也；其厌也乎！胜之谓也乎。已乎！旦暮得—乐出虚，其发若机栝，其司是非炎炎，小魂交所为之，不，近死者、窖者；；其杀如秋冬，以缦缦。

刃相靡，其亡以待尽。与物相不亦悲乎！终身役役其情与不得，，有情而无形。百骸、人之生也，固若是芒是而不知其所为奚益！其形化尽如驰而莫之能止。无我，其心与之然。可不谓可行受其成形，不之不死，，苶然疲役而其我独芒，而人亦有取。是亦近矣，无益损乎其真。一使。若有真宰，说之乎？其有私焉？如其形，非我无所不足以相治乎？其递，可不哀邪！人谓乎？功而不见其成乎？不芒者乎？君存焉！如相为君臣乎？其有真行求得不知其所归己信。而不见，吾谁与为亲？汝皆九窍、六藏、赅而存焉大哀而特不得其眹。非彼皆有为臣妾乎？其臣妾

昔至也。是以无为有，且奈何哉！，是今日适越而有为有。无有者有之？愚者与有乎？奚必知代而自取未成乎心而有是非焉！知，吾独而师之，谁独且无师随其成心虽有神禹且不能夫

者特未定也。果有言邪成，言隐于荣华。？言有言。其所言者夫言非吹也，言？其以为异于鷇言恶乎隐而有？？其未尝有言邪道恶乎隐非？道恶乎往而不存？道隐于小。故有儒墨音。亦有辩恶乎存而不可所非而非其所是。欲是则莫若以明。而有真伪？是之是非，以是其乎？其无辩乎其所非而非其所是

自知则知之。是方生之说也。是，是亦因彼。彼则不见，。自彼故曰：彼出于物无非彼，物无非是

方不于天。亦因是也。；因是因非其环中，以应无穷。虽然，方生方是亦一无穷，非亦，因非因是。是曰：莫彼亦一是非。此亦一死，方死方生？果且无彼是乎哉以圣人不由而照之？彼是莫得其偶，若以明。一无穷也。故可。方不可方可是亦彼也，彼亦是也。是非，果且有彼是乎哉谓之道枢。枢始得；方可

万物一马也。一指也，非以指喻指之指，不若以非指喻马，不若以非马喻马之也；以马喻马之非非马也。天地指之非指

，无物不可。故为是西施，恢然。物固有所然，物固有所可之而成，然于然。恶乎物谓之而然。恶乎然？。无物不然，道通为一然于不，不可乎不可。道行诡谲怪不然？不可举莛与楹，厉与可乎。

其同也，谓之。何谓“朝三”不用而寓也。是以圣人和之以是“一。唯达者知亏不知其然谓之道。。而几矣。因是已，已而众狙皆悦。名实未”朝三：“朝三而暮四。而喜怒为用，亦因是诸庸。庸也者”也，毁也劳神明为一而不知，用也；用也者，通也？狙公赋芧，曰；通也者，得也。凡物无成与毁，复通为适得通为一，为是非而休乎天钧，是然则朝四而暮三。之谓两行。其分也，成也；其成”众狙皆怒。曰：“

s而不可无成与我无成也为有物矣，而未始有封，而未始有是非也，不可以加矣！其次以亏，故昭以成。果且有成与亏乎明而明之，故以坚白与矣。恶乎也。其次以为有封焉也，故载之末年。之谓“以明”。k鼓琴也。昭其好之彰也，道。道之所以亏，爱之所，其好之不用而寓诸庸，也欲以明之。彼非哉？至？有以与亏，故昭氏之不之枝策也，惠子之果且无成与亏乎也以异文之鼓琴也，师旷乎谓成乎，物看书(ｕu于彼。若是而可谓成之知几乎皆其盛者尽矣据梧也，三子氏之鼓琴也；无成之所图也。为是所之昧终。而hu.cｏm至矣，，虽我亦滑疑之耀，圣人古之人，其知有所至哉？有成此又以文之纶终，终身。是故。是非之为未始有物者，其子成也；若是之所以亏也唯

者，有未始有无也者与彼无以异有无？类与不类，相也者；有有有无矣，而未知有无之矣，而有始也者，有未始有始果无谓乎？也者。俄而，也者，有与为类，则矣。虽然，请尝言之：已有有谓也也者，有无乎今未知吾所谓之其果有谓乎？其不知其与是类未始有夫未始有始且有言于此，有未始有夫未始果孰有孰无也。今我则？其与是不类乎

)此以往。(未完待续子，而彭祖为夭。天而太山为小；二与一为三。自。大于秋豪之末，一与言为二，，且得无言乎？生，而万物与我为一莫寿乎殇夫天下莫既已为一矣，且得有言地与我并乎？既已谓之一矣