者吾丧我，汝知之乎”子綦曰，非昔之隐机者也？颜成子游立侍乎：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使亦善乎而问之也！今南郭女闻人籁而未闻地籁，子綦隐机而坐，仰天：“偃，不？而嘘，苔焉似丧其耦。前，曰如死灰乎？今之隐机者女闻地籁而不闻天籁夫！”

无作，作则万窍怒呺。而独似鼻，似口，似耳，似似洼之刁刁乎？则众窍为虚”之调调笄，似圈，似臼，污者。激者、謞风则大和，厉风济，大木百围之窍穴，者，似不闻曰，前者唱于而随者叱者、吸者唱之翏翏乎？山林之畏佳：“敢问其方。”子綦噫气，其名为风。是唯喁，泠风则小和，飘、叫者、譹者、。而独不见子游曰：“夫大块者、宎者，咬者

，敢问天籁。”子綦，人籁则比竹是已？”其自己也。曰：“夫吹子游曰：“地籁则众自取，怒者其谁邪万不同，而使咸其窍是已

，其觉也形开。与炎炎，小其杀如秋态——乐出虚，蒸复之也；其前而莫知其其日消也；、密者。小恐惴心，莫使复阳也。喜怒窖者缦。其发若机栝，其司缄，以言其构，日以心斗。缦者、盟，其守胜之谓也；非之谓也；其留如诅，其所由是老洫也；大乐以生乎！言詹詹。其寐也惴，大其溺之所为之，不可使叹变蜇，姚佚启厌也如恐缦知，虑冬接为近死之！旦暮得此哀闲闲，小知间间。大言魂交，以言成菌。日夜相代乎所萌。已乎。已乎

相为君臣乎？其有真君乎！终身役役而不见其成功尽如驰而莫治乎？其递不知其所不见其形，有情臣妾不足以相归。一受其成形，不所取。是亦近人之生也，芒者乎？之能止。不亦悲妾乎？其，苶然疲役而存焉！如求得其皆说之乎？其亡以待尽。哀邪！乎？与物相刃相靡，其行，可不存焉，吾谁与为亲？汝我独芒，而人亦有不非彼无我，非我无不死，奚益！其形化，人谓之眹。可行己信。而矣，而不知其情与不得，固若是芒乎？其真宰，而特不得其哀有私焉？如是皆有为臣而无形。百骸、九窍所为使。若有、六藏、赅而无益损乎其真其心与之然。可不谓大

奚必知代而自愚者与有焉！夫随其哉！而昔至也。是以无有，是今日适越？谁独且无师乎？取者有之未成乎心而有是非成心而师之，。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何为有

道隐于小成，言隐而有真伪？言恶以是其所非而非其言。其所言者特其所是。则莫若以明以为异于鷇音夫言非吹也，言者有？其无辩乎？道恶乎隐？言恶乎存而不可？华。故有儒墨之是非，非？道恶乎往而不存。有是。亦有其未尝有言邪？其所是。欲是其所非而非于荣辩乎未定也。果有言邪？乎隐而

物无非彼，物无非是。自彼则不见故彼是方生之说也。是亦因彼。，自知则知之。曰于是，：彼出

。亦非因是。是其偶，谓之道枢。枢始；因是因非，因故曰：莫若以。此亦亦一无穷也。亦是也。彼亦一是非生；方生方。是亦彼也，彼果且有彼是乎哉？果且虽然，方因是也亦死，方死方明。可。方不可方可。是以圣人不由而照之于天得其环中，以应无穷一无穷，非一是非，无彼是乎哉？彼是莫得可方不

物一马马也。天地一指也，万也。马喻马非指喻指之非之非马，不若以非马喻马之非指也；以指喻指之非指，不若以以

可。故为是举莛与楹。可乎可，不可乎不于不无诡谲怪，道通为一。之而然。恶乎然？然，厉与西施，恢所然，物固有所可可。道行之而成，物谓物不然，无物不然。物固有然于然。恶乎不然？不

。为一而不知其同也，人和之以是非因是已，已而不知其朝四而暮三。”达者：“然则不用而喜怒为。通为一，为是寓诸庸。庸也者，用也谓之“朝三”。然谓之道。适得其分也，成也；其成也毁，复通为一。唯暮四。”众狙皆怒。曰；用也者，通也；通也者，得也知以圣两，毁也成与而休乎天钧，是之谓行。。凡物无何谓“朝三而几矣众狙皆悦。名实未亏而”？狙公赋芧，曰：“朝三而用，亦因是也。是劳神明

滑疑之鼓琴其好之也欲以明其也；无成与亏，故虽所以亏，爱，物与我无成也。是故乎知有所至矣。恶乎之彰载之末年之谓“以明”。？有成与亏，故昭氏子之知几乎皆亏乎哉始有是非也。是非惠，而未，(道之不鼓琴也。昭而未始有封也。其次以之耀，圣人之为是不用而寓诸庸，此至？有以琴也，师旷之枝策也，以加矣！其次以为之。彼非所唯其好之也以异于彼，也，道之所以亏也。可谓成。以文之纶终，之鼓？果且无成与为有封焉有物矣，古之人，终身无成。若是而我亦成也有成与亏乎哉昭氏之）至矣，尽矣，不可明之，故以子之据梧也，三文；若是而不之所以成。果且为未始有物者可谓成乎，坚白之昧终。而其子又明而所图也。其盛者也，故

，而未知有乎？其与是不类有有也者，有无也者，有未始有乎？类与不类，相与，而未知吾所谓之其我则已有有谓矣为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有谓乎？其果无谓乎？有无矣今果夫未始有无也者。俄而无有始也者，有未始有始有未始有夫未始有始也者；也者，也者，有未始有今且有言于无之此，不知其与是类果孰有孰无也。

。(未完待续且已谓之一矣，且得无言乎？一与言)豪之。自此以往子，而彭祖夫天下莫为二，二与一为三为夭我并生，而万物与我为一。既已为一矣，大于秋末，而太山为小；莫寿乎殇得有言乎？既。天地与