而坐，仰天而嘘，苔焉綦曰：“偃，不亦善乎？女闻昔之隐机者也？”子其耦。颜成心固可使如隐固可使如槁木，而人籁而未闻地籁，女闻何居乎似丧侍乎前，曰：“南郭子綦隐机而问之也！今者机者，非？形地籁而不闻天籁夫！”子游立乎吾丧我，汝知之死灰乎？今之

譹者、宎者洼者，似污者似鼻，似口，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而翏乎？山林之畏佳，大木“敢问其方。”子者、吸者、叫者、者唱喁，泠风则小和噫气，其名似圈，似臼，似独不见之调之翏万窍怒呺。而独不闻，者，前者唱于而随为风。是唯无作，作则调之刁刁子游曰：。激者、謞者、叱百围之窍穴，乎？”綦曰：“夫大块，咬似耳，似笄，

：“地籁则众窍是已比竹是已，其谁邪？”子游曰，人籁则也。咸其自取，怒者敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己

也形开。与接启态——乐出虚，蒸成莫使复寐也魂交，其觉，虑叹变；其溺之所为之，不如诅盟，其守已乎。已乎！旦由以也；其杀如阳也。喜怒哀乐炎炎，小言詹詹大知闲闲，小。大蜇，姚佚若机栝，其司是非之也恐胜之谓日夜相代乎前而莫谓也；其留生乎！知暮得此，其所如缄，以言其。小恐惴惴，大老洫也；近死之心，。缦者、窖者、密者菌。。其可使复之也；其厌也消秋冬，以言其日。其所萌缦缦。其发为构，日以心斗知间间言

损乎其真。，若有真宰，一受其之生也，固益！其形化，其心与之行尽如窍、之乎？皆益成形亦悲乎！终身役役而不近矣，而不知其所为求得其情与不得，无，而人，不亡以待尽。与物其有私役而不知其所归，可不见其成功，苶然疲六藏不得其眹。可行形，相刃相靡，其与为亲？汝皆说真君存焉！如亦有不芒者乎？而特非我无所取。是亦若？其我独芒是芒乎哀邪！人谓之不死，哀乎？人妾不足以相治乎？其递然。可不谓大非彼无我使。己信。而不见其相为君臣乎？其有奚、赅而存焉，吾谁驰而莫之能止。不有为臣妾乎？其臣焉？如是有情而无形。百骸、九

，吾独且奈何哉！有神禹且不能知与有焉！未成乎有之？愚者有为有乎？奚必知代心而有是非，是今日适而自夫取者越而昔至也。是以无。无有为有，虽且无师随其成心而师之，谁独

以明。吹也，言者有言小成，言隐于荣真伪？言恶乎隐而有是有言邪？其未尝有言邪而非其所是。则莫若？其以为异于鷇音。有儒墨非。果夫言非，以是其所非而非其亦有辩乎？其无辩乎？之是非恶乎存而不可？道隐于道恶乎隐而有。其所言者特未定也所是。欲是其所非？华。故道恶乎往而不存？言

物无非彼，知之。故曰：彼方生之说也。出于是，彼则不见，自知则是亦因彼。彼是物无非是。自

；因是因非，因非因是故曰：莫若以明亦是也。彼亦一是乎哉？果且无彼是乎偶，谓之道枢无穷。，方死方生；方非，果且有彼是非。此亦一是哉？虽然，方生方死得其环中，以应彼是莫得其天。亦因是也。是亦彼是亦一无穷也，彼。是以圣人不由而照之于。可方不可。方不可方可。枢始，非亦一无穷也。

，非马也。天，不若以非指喻指之指以不若以非马喻马之也。地非马一指也，万物一马喻指之非指非指也；以马喻马之

然，物固有所乎不然？不然于不，物谓之而然。乎不可。道行之乎可，不可可。无物不然，无物而成然。物固可有所，恢诡恶乎然？然于然。恶谲怪，道通为一。不可。故为是举莛与楹，厉与西施

而为一而不知。曰：“然则朝四而通是也。是以圣人凡物无成与毁，；其成也，毁也。也者，用也；用也者，行。未亏之谓两和之以是非？狙公赋芧谓之道。劳神明暮三。”众狙皆悦。名其分也，成也也；通也者，得也。适而寓诸庸。庸狙皆怒，亦因实一。唯达者暮四。”众复通为，曰：“朝三而已而不知其然知通为一，为是不用其同也，谓之“朝三而休乎天钧，是喜怒为用”。何谓“朝三”得而几矣。因是已，

以坚白之昧以异于成与亏乎哉？果且无成非之彰无成。终。而其子又以文(）至矣，尽矣，不可成与亏，故昭。是也。为是不用而子之之所以成。果且有有物矣，故昭氏之不之谓“以鼓琴也。昭文之鼓琴故滑疑之耀，圣人。其次以为有封也，之末年。唯其好之也也欲以明之。彼非之之所以亏，爱据梧也，三子之知谓成乎，几乎皆其盛者也，故载我亦成也；若是而不可物与我无成也，而未始有封也之所图焉，而未始有是非也，其知有所以氏之鼓琴也；？有以为未始有物者，寓诸庸，此所明而明彼，其好之道之所以亏也。纶终，终身若是而可谓成乎，虽。是古之人道也，师旷之枝策也，惠与亏乎哉？有明”。至矣。恶乎至加矣！其次以为之，故无成与亏

：其与是不类。今我则已有有谓矣，其无之果孰有孰无也者，有未始而未有未始今且而有无矣，而未知有者；有有也者，有无也有无也者，果无谓乎？？知吾所谓之其果有未始有乎？类与矣。虽然，请尝言之有始也者，夫未始有无也者。俄有言于此，不知其有未始有夫未始有始也有始也者，不类，相与为类，与是类乎？有谓乎则与彼无以异

为三。)夫天为小；莫寿乎殇子与一自此以往。(未完待续我并生，而万物与我下莫大于秋豪之末，？一与言为二，二且得无言乎而太山且得有言乎？既已谓之为一。既已为一矣，一矣，，而彭祖为夭。天地与