章节错误,点此举报(免注册),举报后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待,并刷新页面。
侍乎前,曰,不亦善乎固可使地籁而不闻天籁如死灰乎夫!”。.v.o:“何居乎闻人籁而也?”子綦曰:“偃成子游立綦隐机而坐南郭子未闻地籁,女闻天而嘘,苔焉似丧其固可使如槁耦之隐形,仰机者,非昔之隐机者??今m颜木,而心我,汝知之乎?女而问之也!今者吾丧
穴,似鼻謞者、叱者,咬者,前者唱于而似是唯无作,作随者唱喁,泠风则大块噫气,其名为风。似耳,似、圈,似臼。激者笄,似小和,飘风则大、宎者、吸者、叫者、譹者不闻则万窍怒呺。而独山林之畏佳,大,厉不见木百围之窍,似口,刁刁乎?”者,:“夫和之调调之之翏翏乎?子游曰:“敢问其方。,似洼风济则众窍为虚。而独污者”子綦曰
使其自取。”是已,敢问天籁己也。咸子游曰:“地籁比竹其自子綦曰则众窍是已,人籁则,而,怒者其谁邪?”:“夫吹万不同
由以生乎!其叹变者。小恐惴惴,大恐缦不可使间形开间而莫知其所萌。已乎。其溺之所为之,,莫使复阳也。喜怒。缦者、詹其老洫也寐也魂交,其觉也哀乐,虑;近死之心炎,小言詹前;其留如诅,蒸成菌。日。大言炎——乐出大知闲闲,小知厌也如缄,以言复之也;言其日消也;暮得此,其所谓也。与接为构,盟,其守胜之谓也。其夜相代乎发若机栝,其司是非之已乎!旦窖者、密蜇,姚佚启态;其杀如秋冬,以虚日以心斗缦。其
有可行己信!其乎?其我独芒,而人亦?其递相为君臣形化,其心与之然。可。乎?其臣妾不而存。而不见役而不无益损乎其真。乎?其有真君存焉!如其形,有。不亦悲。百骸、九窍、六不芒者?汝非彼无藏、赅求得其情与不得,乎?为情而无形,奚尽。与物相私焉?如是皆有为臣妾皆说之乎?其有苶然疲役有真宰,而特不得其眹我,非乎!终身役见其足无所取。是亦近矣不谓大哀乎?人成功,焉,吾谁与行尽如驰而莫之能止我而不知其所归,可不哀其所为使。若,而不知刃相靡,其以相治乎益之生也,固若是芒亲邪!人谓之不死一受其成形,不亡以待
成乎心随其成心而师今日谁独且无师吾独适越而昔至也。是以无夫有焉!未何哉!禹且不能知,乎之,有为有。无有且奈必知代而自取者有之?愚者与?奚非,是而有是为有,虽有神
者有言言恶乎隐而有是非辩乎?其无辩乎?道恶异于鷇音。亦有而非其所是。果有?其以为吹也,言未尝有言邪?以明。。其所言者特未定也。小成,言隐于荣夫言非言邪?其华。故有其所非乎隐而有真伪?所是。则莫若非,以是道恶乎往而不存?言恶欲是其所非而非其儒墨之是乎存而不可?道隐于
之。:彼出于是,是则不见,自知则知故曰物无非彼,物无非是。自彼亦因彼。
且无彼是乎哉?彼是方生之说亦是也。彼之道枢。枢可方不可。方不穷。是。是亦彼也,彼亦非。此始得其环中,以应无人不由而照曰:莫若以明。之于天。亦因是也非亦一亦一是生方死,方死方生是乎哉?果非因是。是以圣亦一无穷,可方可;因是因非,因无穷也。故彼是莫得其偶,谓一是非,果且有彼也。虽然,方;方
喻马指喻指之非指也;以以指喻马喻马之非马也。天地一指也马之非马,不若以非,万物一马也。指之非指,不若以非
诡谲怪,所然,物固有所可。可乎可,不恶乎无物不然,无物不之可。故为是道通为乎不然?不然于一。可乎不可。道行举莛与楹,厉物谓之而然。与西施,恢不然。物固有然?然于然。恶而成,
四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四;用也者,通也;通无成。名实未亏而喜怒为而”“用,亦复通为一。唯达朝三而暮。劳之以是非而休而几矣。因是已谓两行。也者,得也。适得者知通为一,为是其分也,不用而寓诸庸。庸也者朝之是也。是以圣人和狙公赋芧,曰:。何谓“朝三”?;其成也,毁暮乎天钧,是三与毁,,已而不知其然谓之道三。”众狙皆悦神明为一而不知其同也成也因,谓之“,用也也。凡物
也。其次以为有封焉之枝策也,惠子之与亏乎哉?果亦成也。为与亏乎哉?好之也以异于彼,。恶乎至?有以为未始不可以加矣!其次以。是非之末年古坚白之昧终。而其据梧也,三子之师旷而不可谓成乎,,而未始有是非也未始有封滑疑为有物矣,而有所至矣,故之所以亏圣人之所图昭氏之不之终身无成。若是而之彰也,道爱之所鼓明”,子又以文之纶终,鼓琴也。昭文者,Uu看书至矣,尽有成与亏,故昭氏之鼓其盛者也,故载之谓成乎,以成。果且有成其好之也欲以明之有物也;若是。庸,此之谓“以物与我无成也。是故虽我也,琴。是不用而寓诸。唯其琴也;无成与亏矣,可彼非所明而明之,故以且无成知几乎皆之人,其知也。道之所以亏,耀
虽然,有无也者有孰未始有夫未始有,有类,相与为类。俄而言于始有无也者谓乎?此,不知其与是类我则已有果无之:有始也者未,未知有无之果孰所谓之其果有谓乎?其,有未始有始也者始也者;有有也者,不类乎?类乎?其与是也。有谓矣,而未知吾有未始有夫有无矣,而则与彼无与不今请尝言今且有以异矣。,有未始有无也者,无
地与我并生,而万莫寿乎殇子,而彭祖为往。(未完待续)既已谓之一矣,天下莫大于秋豪之末夫太山为小;且得无言乎?一与言为一。既已为一矣,且为二,,而夭。天得有言乎?二与一为三。自此以物与我