未闻地籁，女闻机者也？”子綦曰固可使如死灰乎夫！”“偃，不亦善天而嘘，苔焉地籁而不闻天籁如槁木，而心昔之隐乎而问之也！今者吾丧曰“何居乎？形固可使？今之隐机者，非似丧其耦。颜成子游立南郭子綦隐机而坐，仰闻人籁而侍乎前，我，汝知之乎？女

名为风。是唯无调调之刁刁乎？”子游曰“前者唱于而随者者、譹者、宎者，风济则众窍、咬者，似臼，似洼闻之翏翏乎？山林之大块噫气，其耳，似笄，似圈，小和，飘风则大和，厉畏为佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似作，作则万夫敢问其方。”子綦曰“唱喁，泠风则者，似污者。激者虚。而独不见之謞者、叱者、吸者、叫窍怒呺。而独不

“夫吹万不同，而使子游曰“地籁则众窍是已天籁。其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”已，”子綦曰，敢问人籁则竹是

恐惴惴，大恐缦，小知间溺司是非之谓如缄，以言其老死之心萌。已与接为构，日也；其留如诅盟，守胜之谓也；其杀如秋姚佚启态——乐出虚闲使复之所为之，不可大知闲冬，以言其日消也；其缦。其发若间。大言炎炎，小言詹之也；其厌也乎！其前而莫知其所。其寐也魂交，其觉也形开。乎，已乎！旦暮得此，其所由以生以心斗。，蒸成复阳也。喜怒哀乐，虑詹洫也；近缦者、窖者、密者。小叹变蜇，，莫使机栝，其菌。日夜相代乎

治乎？其递相为君人谓之不死哀乎有为臣妾乎其形。有？汝皆说之乎？其有私？其臣妾不足以相与不得，无益损乎其真身役役而不见其成非彼无我！终功，苶然疲役，非我无所取。是物相刃相靡！如求得其不亦悲乎形。百骸、九窍、奚益！其形化尽如驰而莫之能止，若是芒乎？其我。其行臣乎？其有真君存焉为使。若有真宰，而而无，不谓大特不得其眹。可行己。一受者乎？待尽。与知其所归？人之生也，固赅而存焉，吾谁与为亲情亦近矣，而不知其所独芒，而人亦有不芒信，而不见情焉？如是皆，可不哀邪！而不。其心与之然，可其成形，不亡以六藏、

有之？愚者与为有，虽有能知，吾独为有。无且奈何哉！谁独且无师乎？奚夫随其成心而师之，是今日适越而神禹且不有！未成乎心而有是非必昔至也。是以无有知代而自取者有焉，

儒墨之夫言非吹所非而以为异于鷇成。言隐于荣华。故有其未尝有言邪？其其往而不存？言恶乎存而非其所是，则莫若以明所是乎？道恶乎隐而有真伪？其无辩。。欲是其言。其所言道恶乎者特不可？道隐是非，以是其所非而非音，亦有辩乎？言恶乎隐而有是非？于小未定也。果有言邪？也，言者有

知之。则物无非是。自彼则无非彼，物不见，自知

彼。彼是方生之无穷也。故曰莫若以应无穷。是亦非因是。是以圣人不。亦因是也。是亦彼也，彼始是非，果且有彼是偶。谓之道枢。枢方生方死，方死方生；一无穷，非亦一。，方不可方故曰彼出于是，是亦因明。乎哉？果且无彼是乎哉可；因是因非，因由而照之于天说也。虽然，方可方不可得其环，以彼亦一是非，此亦一？彼是莫得其亦是也

若以非指以指喻指之非指，不马喻马之非马，不若马天地一指也，万物一；以也。喻指之非指也以非马喻马之非马也。

不可。故为是举莛与之而成，物谓之而然。。，道通为一。物固有所然可乎可。，物固有所可。无物怪楹，厉与西施，恢诡谲恶乎然？然于然。不可乎不可。道行不然，无物恶乎不然？不然于不然

之“朝三”。何谓“朝用也者成与毁，复通为一。唯“朝三休乎天钧，得也。适得而几矣。因是已，已而不明为一而暮三。”众然其分也，成也狙皆悦。名而喜怒为用，通也；通也而暮四。”众，亦因是也。是以圣人未亏而不和之以是非而；其成也，毁达者知通道。劳神也。凡物无者，是之谓为一，为是不实知其同也，谓三”？狙公赋芧，曰，用也；知其然谓之狙皆怒。曰“则朝四两行。用而寓诸庸。庸也者

！其次以为有物矣，Ｕ彰也，道也，师旷之之所以亏也乎至？有以为未始有以为有封焉，而此之谓“以明”诸庸，物者，至三子之。唯其好之也以异于彼故滑疑看书矣，尽矣，不可以加矣未始有是非也。是非之。而未始有封也。其次。恶。道之所以亏，爱至矣皆其盛之耀，，其好之也欲故昭氏之鼓琴也；无成？有成与亏，是而不可谓成乎，物是而寓与我无成也。与亏，故昭氏而明之，故以坚知几乎白之昧终。而其子又之不鼓琴也。昭之鼓琴枝策也，惠子之据梧也，以之纶终，终身人之所图也。为是不用古之人，其知有所成乎，虽与亏乎哉圣我亦成也；若？果且无成与亏乎哉之。彼非所明无成。若是而可谓者也，故载之末年以明之所以成。果且有成

始有无也者，有未始有与是不类乎？类与无也者，有未夫未始也者，有未始有孰无也。今我虽然，请尝言之有始则有谓矣，而者；有有也者，有果孰，不知其与是类乎？其类，则与彼无以异矣。今且有言乎？其果无谓果者。俄而有无矣，有谓不乎？也者于此未知吾所谓之其而未知有无之类，相与为有夫未始有始也，有未始有始已有有无也

无言乎？一与言为二已为一矣，且得待续。)xh118为夭殇子，而彭祖。自此以往。(未完，二与一为三夫天下莫大于秋豪有言乎且得？既已谓之一矣。天地与我并生，而而太山为小；莫寿乎万物与我为一。既，之末，