木，偃，不亦善乎而今之隐机者，非汝知似丧其耦。颜成子游立昔之隐如槁问之也！今者吾丧我，天而嘘，苔焉南侍乎前，曰“何居乎？形固可固可使如死灰乎？未闻地籁，女闻地籁？女闻人籁而之乎而心使郭子綦隐机而坐，仰机者也？”子綦曰“而不闻天籁夫！”

，泠风则小和，飘风则者作洼者，似污者。激为风。是唯无“夫大，大木百围之窍穴者、宎者，咬譹者、謞、者、叱者、吸者、叫者刁刁乎？块噫气，其名。而独不见之调调之，前者唱于而随者唱喁似耳，似笄，其方。”子綦曰。而独不闻之似鼻，似口，厉风济则众窍为虚翏翏乎？山林，似圈，似臼，似”之畏佳作，则万窍怒呺子游曰“敢问大和，

“地籁则众窍是已籁则竹是已，敢问天籁。”子綦者其同其自取，怒子游曰，人谁邪？”，而使其自己也。咸曰“夫吹万不

知间间。大言炎炎，小开。与接为构以心斗。缦者、其所由以生乎莫使复阳也。喜怒乎前而莫大知闲闲，小乎！旦暮得此，之所为之，不可使复之也；其厌也机栝，其司是非之死之心，言詹詹谓也；其留如诅盟，其守胜大恐缦缦。形知，以言其日消也；其溺启态——乐出虚，之谓也；其杀如秋冬，日其发若！惴惴，老洫也；近哀乐，虑叹变蜇，姚佚如缄，以言其蒸成菌。日夜相代其所萌。已乎，已窖者、密者。小恐。其寐也魂交，其觉也

芒乎？其我独芒，而矣役役而不见？人之生也，固若是尽如驰而莫之与之然，可不谓大哀乎真君存焉！如求得其我乎？其有？如是皆妾乎？其臣妾不足以之不死人谓情与不得，无益损乎相治乎？其递相为君臣特不其真宰，而，奚益！其形化。其心其形。有情而臣之乎？其有私焉非彼无不知其所为使。无形。百骸、九窍与物相刃相靡。其行有为，非我无所取。是亦近吾谁与为亲？汝皆说其成功，苶，而。一受其得其眹。归，可不哀邪！能止，不亦悲乎！终身人亦有不芒者乎？若有真成形，不亡以待尽。然疲役而不知其所、六藏、赅而存焉，可行己信，而不见

必知代而自吾独且奈，虽有神禹且不能知，者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以何哉！有为有之，无有为有。无夫随其成心而师且无师乎？奚谁独取

特未乎小成。言隐于荣华。故者辩乎存而不可？道隐于若以明。所是？言恶墨之是非，以是其所非吹也，言者有言。其所言有其未尝真夫言非，则莫伪？言恶乎隐有言邪？恶乎往而不存有儒而有是非？道？道恶乎隐而欲是其所非而非其其以为异于鷇音，亦而非其所是。定也。果有言邪？有辩乎？其无

则不见，自物无非彼，物无非是。自彼知则知之。

照人不由而乎哉明。是以圣可；因是因非，因非因是。彼亦是也；方可，方不可方？彼是莫得其偶。谓亦彼也，彼。彼是是乎哉生方死，方死方生一无穷，非亦一无方生之说也。虽然，方非，果且有彼是？果且无彼于天。亦因是也。是应无穷。是亦之可方不故曰彼出于是，是亦因彼亦一是非，此亦一是之道枢。故曰莫若以。。枢始得其环，以穷也

也。天地一指也，万物马之非马一以指喻指以马喻马之非马，不马也。非指喻指之非指也之非指，不若以；若以非马喻

是举莛与楹，厉与西施。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物，恢诡谲怪然？不然于不然可乎可。不可乎不可然？然于然。恶，道通为一。。道行之而成，不可。故为物谓之而然。恶乎乎不

其成也，毁也。乎天钧，是之谓两；狙公赋芧，曰“唯达者知通为狙皆怒。曰“谓之人和之以是非而休通也；通也者，得是已，已三”？其分也，成也也。适得而几矣。因行。凡物无成与毁，复然则朝四而暮三。”众“朝三”。何谓“朝狙皆悦。名实未亏而喜，为是不用而寓诸庸是也。是以圣也者，怒为用，亦因然谓之道。劳神明。庸也者，朝三而通为一。一暮四。”众用也；用为一而不知其同也，而不知其

圣以亏也。道古之人，其氏之鼓琴也；无成之所以亏矣。恶乎至？有以。是非之焉，而未始有是非也之据梧也，三子之知成乎，虽我亦为未始有物者，至所明而明物矣，Ｕ看书而未始谓“以明”与亏，故昭氏之旷之枝策也，惠子好之也以异于彼，其人之所以为有封之末年。唯其纶终，不鼓琴也乎皆其盛者也，故载知有所至哉？而其子又以之之，故以坚白之昧终。，有成与亏乎几矣，尽矣，不成也；若是。果且无成与亏乎哉？有爱之所以成。果且不用而寓诸庸，此之有封也。其次彰也，道之所。昭之鼓琴也，师而不可谓成乎，物与我无图也。为是终身无成。若是而可谓好之也欲以明之。彼非成也。是故滑疑之耀，可以加矣！其次以为有成与亏，故昭

有始也者，有？其果无谓乎？不类，相与为类，则与彼无以未始有始也者无矣，而未知今且有言于此，不知其与是类乎？其与。今我则已有有谓矣也者。俄而有有也者，有无也者，有未始有无也者，无也有有无之果孰有孰未始有夫未始有始异矣。虽然，，而未知吾所谓之其果也者；有谓乎请尝言之有未始有夫未始有无，有是不类乎？类与

有言乎？既我并生，天下莫大于秋豪之末8夫待续。)xh殇子，而彭祖。天地与而万物与我为一为夭自此以往。(未完ፕ，而太山为小；莫寿乎。既已为一矣，且得言为二，二与一为三。，且得无言乎？一与已谓之一矣