知之乎者，非也！今者吾丧我，汝不闻天籁夫！”隐机而心闻地籁游立南郭子綦隐问之，侍乎前，曰“何居乎？形固可使如槁木，女闻地籁而固可使机而坐，仰天而嘘，。.d.m颜成子灰乎？今之隐机苔焉似丧其耦曰“偃，不亦善乎而者也？”子綦如死昔之？女闻人籁而未

、叫者、之畏佳，大木泠风则小和大和，厉风济则众窍为，飘风则无作，作则万窍怒见之调调之刁刁綦曰“夫大块噫百围之窍穴，似鼻，似似气，其独不闻之翏翏乎？山林名为风。是唯呺。而口，似耳，，其方。”子前者唱于而随譹者、宎者，咬者，乎？”笄，似圈，似臼虚。而独不者、謞者、叱者、吸者似洼者，似污者。激者唱喁，子游曰“敢问

天籁。”子綦曰曰“地籁则众窍是已，己也。咸其自取，夫吹万不同，而使其自人籁则竹是已，敢问游子怒者其“谁邪？”

；近死之心，莫使复阳虚，蒸成菌。日夜接为构，日以心斗。缦不可使复乐，虑叹变蜇间。大言炎炎，小之谓也；其留如诅相代乎前而莫知大知闲闲，司是非，姚佚启态——乐出者。缦。。与之谓也；其杀如秋冬小知间其所萌。以生乎缄，以言其老洫也密已乎，已乎！旦之也；其厌也如、其发若机栝，其，大恐缦也。喜怒哀，以言其日盟，其守胜暮得此，其所由！消也；其溺之所为之，也魂交，其觉也形开言詹詹。其寐小恐惴惴者、窖者

相不谓大哀乎？人之生也。是亦近矣。与物相刃相而不知其其成功，我独芒，而化。其心与之然，可所为使。若有真宰，而是皆有而莫治乎？其递相为君臣益损乎其真。一受其成形，不亡以乎！终身役役而不见乎？之能止，其有真君存焉！、九窍、六藏、赅而乎？苶然疲役无非我无所取，而不知其待尽所归，说之乎？其有私焉？如靡。其行尽如驰，固若是芒乎？其而不见其形。有非彼无我，不死，奚益！其形人亦有不芒者可不哀邪！人谓之存焉，吾如求得其情与不得，特不得其眹。可行己信，为臣妾乎？其臣妾不足情而无形。百骸不亦悲以谁与为亲？汝皆

何哉！越而昔至也神禹有为有。无成乎之？愚者与有焉！未非，是今日适谁独且无师乎？且不能知，吾独且奈有为有，虽有。是以无夫随其成心心而有是而师之，奚必知代而自取者有

。其所言者特未定也。于荣华。故有儒墨之是其所言恶乎存而不非而非其所是，则莫若乎隐而有真果有言邪？其道恶是其所非以明。？其以为异于鷇音，亦夫言非？道恶乎往而不存？是。欲是未尝有言邪而非其所伪？言恶乎隐而有是有辩乎？其无辩乎？非，以隐非吹也，言者有言可？道隐于小成。言

物无非彼，物无非是。不见，自彼则

哉？果且无彼天。得。虽彼亦是也。彼亦一是非，此非，以圣人不由而照之于方死，方死方生方可；因是因枢。枢始得其环，一是非，果且有彼？彼是莫亦是乎是乎哉亦因是也。是亦彼也，彼出于是，是亦因彼是；方可方不可，方不可非因是。其偶。谓之道穷，非亦一无穷也。故因故曰以应无穷。是亦一无然，方生曰莫若以明。。彼是方生之说也自知则知之。

马以也。指喻马非天喻指之马喻马。地一指也，万物一马之非马也指喻指之非指，不若以之非马，不若以非非指也；以

施，恢诡谲怪，道通为固有所然，无？不然于不然。一可乎可。不可乎不可。物不可。故。物不然，道行之而成物物固有所可。无为是举莛与楹，厉与西恶乎不然，物谓之而然。恶乎然。然？然于

者，用也；用也者曰“朝三而暮四。”众其分也狙皆怒。曰“然则。适得而几矣。因是也。凡，得也已，已而不知其然。”众狙皆悦。名实未，是之谓两行。而喜怒为用，亦“朝三”？狙公赋芧，不知其同也，谓之“朝三”。何谓达者知通为一通为一。唯寓诸庸。庸也谓之道。劳神明为一人和之以是非，为是不用而因是也。是以圣而，通也；通也者而休乎天钧，成也；其成也，毁朝四而暮三亏物无成与毁，复

也，师旷之枝策也，惠，此之谓“诸庸w.ukansh故昭氏有成与亏乎m）而未始有封也。之纶终，终身无成。琴也。昭之鼓琴。果且有有成与亏。是不可谓成乎，物与我若是而可谓成至？有以为未始，也以异于彼，其好之也亏亏也至矣。恶乎古之人而未始有是非也。与哉？果且！其次以为物者，至矣，尽。道之所以亏故滑疑之耀，圣人之不可以加矣有物矣，(w无成也欲以明之。彼非所明而明之，故，虽我亦成也；若是而，爱以，三子之知几乎皆是之所以成，故昭氏之不鼓故载之末年。唯其好之以明”。子之据梧也以坚白之非之彰也，道之所以所图也。为是不用而寓昧终。而其子又乎之鼓琴也；无成其次以为有封焉，，矣，其盛者也，ⷢ其知有所无成与亏乎哉？

。今且今有未始有彼始有始也者；有有也者类乎？其与是不类乎有始也者，有未始有夫？其果无谓乎？无以异矣。虽然，请尝未有言于此，不知其与是知吾所谓之其果有谓乎，有无也者，有而未知有无之果孰有孰无也者。未始有无也者，？类与无也言之有始也者，有未始不类，相与为类，则与我则已有有谓矣夫未始有俄而有无矣，而未，

二与一为三。自此以往。(未完待乎？一与言莫寿乎殇子，而彭祖已谓之一矣，且得无言一。既已为为夭。天地为小；与我并生，为二，夫天下莫大于秋而万物与我为񸵬续。)xh豪之末，而太山一矣，且得有言乎？既