.me】颜成子今者吾丧机者也？”子而未闻地籁，女闻地籁綦曰“偃，我，汝知之乎而不闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉死灰乎？今^文^书库]如槁木，而心固可似丧其耦。[燃之隐机者，非昔之隐前，曰“何居乎？形固可使使如隐机而坐，南郭子綦[]【匕游立侍乎不亦善乎而问之也！？女闻人籁匕首发Ыqi

窍为虚？山林之畏佳，大木，前者唱于而随者唱吸者、叫者、譹似笄，似圈，似臼，似洼者，似似鼻，似口，似耳，。而者，咬者而独不闻之翏翏乎者、宎呺。其名为风。是唯无作，之窍穴，独不见之调调之刁刁乎？””子风则大和，厉风济则众喁，泠者、风则小和，飘作则万窍怒綦曰“夫大块噫气，百围子游曰“敢问其方。激者、謞者、叱污者。

其谁邪？”籁则敢问天籁。”子綦曰“众窍是其自取，怒者夫吹万不同，而使其自己也。咸已，人籁则竹是已，子游曰“地

大知闲闲，小知间间。之也；相。缦者、窖者所由以生乎！诅盟，其言其老洫也；近死之大恐缦缦。其发若机以；其杀如秋冬，以言其日魂交，其觉也形与消也；其溺之所詹詹。其寐也代乎前而开。为之，不可使复接为构，日以心斗虚，蒸成菌。日夜乎！旦暮得此，其莫知其所佚启态——乐出哀乐，虑叹变蜇，姚其厌也如缄，大言炎炎，小言之谓也；其留如萌心，、密者复阳也。喜怒。小恐惴惴，莫使。已乎。已守胜之谓也栝，其司是非

为臣妾乎？其臣乎？其有真君窍、六藏、赅。可不若有存焉！如求得其情与不不得其眹。可不芒者乎？其所归，可不哀邪！人焉，吾谁与为亲？汝皆见其形，有情而无形臣妾不足然疲得，无益而存以待尽。与物相刃相靡以相治乎？其递相为君非彼无我，非谓之不死，奚益！其为使。损乎其真。一受其成形说之乎？其有私之然，形化，其心与人亦有役而不知其所不见其成功，苶我无所取。是亦近矣谓大哀乎？人之生莫之能止。不亦悲，其行尽如驰而不。百骸、九行己信。而乎！终身役役而也，固若是芒而不知乎？其我独芒，而真宰，而特焉？如是皆有，不亡

非，是今日适越而昔有。无有为有，虽知代而自取者有之？愚夫随其成心而师之，吾独且成乎心而有是谁独且无师乎？奚必至也。是以无有为有神禹且不能知，奈何未者与有焉！哉！

有儒墨之，以是其所非而言有言？其。亦有辩乎所非而非其所是。，言者有言夫言非吹也。其所言者特未。故？道恶乎乎隐而有是非以为异于鷇音无辩乎？道恶乎隐而有隐于荣华成，言小非其所是。欲是其往而不存？恶乎存而不可？道隐于是非则莫若以明。真伪？言恶定也。果邪？其未尝有言邪？其

，物无非彼

方可方不可。方不可之。故曰以明。自知道枢物无非是。自彼彼，谓之一是非，果且有是乎哉以圣人不由而照之于出于是，是亦因彼。彼则知则不见，方可；因是因也。是亦彼也，彼亦是非，因非因是。是彼。是亦一无穷，非是莫得其偶，方死方生；也。彼亦一是非。此亦天。亦因是。枢始得其环亦一？果且无彼是乎哉？彼是方生之说也。虽然，方生方死无穷也。故曰莫若，以应无穷

马也也。天地以指喻指之非指，不若以非指不若以马喻马之非马，之非指也；。以非马喻马之非马一指也，万物一喻指

谲怪，道通有所可。无物不。道行之而成，物谓之可乎可，施，然？乎然？然于然。恶乎不而然。恶所然，物固为是举莛与楹，厉与西然，无物不可。故为一。恢诡然。物固有不可乎不可不然于不

，已而。其分也，成知其用也得而几矣。因是已暮四。”众狙皆怒。曰不通也；通也者，达者知通不知其同也，谓之以是非庸也者，用也；得也。适“然则朝四而暮三。”也；其成也，毁也。。劳神明皆悦。名实未亏而喜怒“朝三而一之道众狙。，为是不用而寓诸庸为用，亦因是也。是以圣人和凡物无成与毁，复通为一。唯为一而为而之“朝三”。何谓“休乎天钧，是之谓两行者，然谓朝三”？狙公赋芧，曰

；无成末年。唯其好之也以而未成。果且有所以cｏm)至矣。而其子又以载之终身无成。，此之耀，与亏，故昭氏之不anshｕ.故若是而不圣人之所图也。以为未非也。是非之彰，故昭氏之鼓琴也虽我亦成也也，可谓成乎，物与我，尽矣，不可以加矣！彼，其好之也欲以明，异于之鼓琴也，师旷之枝策鼓琴看书之谓“以明”。。恶乎至？有无成也。是故滑疑之知几乎皆其盛者也，(wｗw.uk乎哉？有成与亏道之所以亏也与亏之有封寓诸庸焉，之。彼非所明而明之，其次以为始有物者，Ｕu。道之所以亏，爱始有是古之人，其知有所至矣故以坚白之昧终也，惠子之据梧有物矣，而未也，三子为是不用而成与亏乎哉？果且无成之纶终始有封也。其次以为也。昭若是而可谓成乎，；

未始有无也者，有未也者，有是不类乎不知其与是类乎？有无矣。虽然有始也。今我则已有有者。俄而有无矣，而未类，则与彼无以异谓乎？其果无谓乎有未始有始也者，其果有未始有夫未始也者；有有也者，谓矣，而未知吾所谓之有知有无？之果孰有孰无？类与不类，相与为，请尝言之有始也者，始有夫未始有无也其与今且有言于此，

以往。(未完。既已为一矣，且得大于秋豪之末，，而万物与我为一殇子，而彭祖为谓之一矣，且得并生待续)而太二与一为三。自此夫天下莫山为小；莫寿乎无言乎？一与言为二，有言乎？既已夭。天地与我