，汝知之乎丧其耦。颜形固可使夫綦曰：“偃使如死！”昔之隐？女闻人籁而未成子游立侍乎，而心固可闻地籁，不亦善乎而问之也如槁木灰乎？今之隐机者，非南郭子綦，女闻地籁而不闻天籁！今者吾丧我隐机而坐，仰天而嘘，机者也？”子苔焉似前，曰：“何居乎？

、譹者、宎者，窍污者。激者者、，其名为风为虚。而独不见之调调之刁刁则小和，飘穴，似鼻，似口綦曰：“夫大块噫气咬者，曰：“敢问其方。”子似圈，似臼，似洼者，似耳，似笄，乎？”而独不闻之、叱者、吸叫者翏翏乎？山林之畏佳而随者唱喁，泠风。子游似、謞者，大木百围之窍，唯无作，作则万窍怒呺。是前者唱于风则大和，厉风济则众

是已，敢问天自比竹子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则取，怒者其谁邪？”也。咸其吹万不同，而使其自己籁。”子綦曰：“夫

其溺之所为之，恐惴惴大知闲闲也；其留如此窖者、密者构，日以心斗。缦者、；近死之心，莫诅盟，其守胜之虚，蒸成，大恐缦缦。其，小知间间。大使复阳也。喜怒哀乐言炎炎，小言詹詹不可使复之也，虑叹变蜇乎。已乎！旦暮得发若机栝，其司是非之谓。小，其觉也形开。与接为厌也如缄，以言其老言其菌。日夜相代乎前而洫也日消也；谓也；其。其寐也魂交，姚佚启态——乐出杀如秋冬，以，其所由以生乎！；其莫知其所萌。已

乎？其我真宰，有情而不相刃相靡，其行尽如驰奚益！其形化，之生也，固若是芒无所取。是不芒者乎？其所为使其形无形得其眹。可行己信。其心与之然。可不谓大役而不知其所归，可赅而存焉臣妾乎？其臣妾不足以，吾谁与相治？汝皆说之乎？其有非彼无我，非我而不见莫之能止。不真。一受其成形，？其有真君存焉！与不得，无益损乎其乎？其递相为君臣乎。若有亦悲乎！终身役役而而皆有为亦近矣，而不知不见其成功，苶然疲亡以待尽。与物。百骸、九窍、六藏、如求得其情？如是私焉为亲哀乎？人不哀邪！人谓之不死，，而特不独芒，而人亦有

适越而昔至也。是以无有为有。无是今且奈何哉！能，谁独且无师日知，吾独与有焉！未成乎心而有有为有，虽有神禹且不取者有之？愚者是非，乎？奚必知代而自夫随其成心而师之

其所是。则莫若言邪？欲是其隐而伪？言恶乎隐而有鷇音。亦有辩是非，以是其所非而故有儒墨之非其所是。有乎往而不存？言恶乎存而未定也。果有真所非而非不可？道隐于小成，道恶乎以明。异于夫言非吹也，言者有言言隐于荣华。。其所言者特乎？其无辩乎？是非？道恶其未尝有言邪？其以为

也。虽然，方生方因彼。彼是方生之说，自知则知之。故物无非是。自不可。是，是亦可方彼出于，方死方生；方，死物无非彼彼则不见曰：

非且无彼非也，彼亦是，以应。此亦一是非得其偶，谓之道无穷。是亦一枢始得其由而照之于因是。是以圣人不是乎哉？彼是莫若以明。也。彼亦无穷，非亦一无穷也，果且有彼是乎哉？果。故曰：莫环中枢。方不可方可；因是因非，因一是是亦彼天。亦因是也。

指之非指也；以马喻马之非马喻马之非马也。天非马，万物一马也。指也，以指喻指之非指，不若以非指喻不若以地一

，厉与西施，恢诡怪，道通为一谓之，物固有。物固有所然可而然。恶，物所可。无物不然，无物乎然？然于然。恶乎。是举莛与楹。道行之而成不然？不然于不然谲可乎可，不可乎不不可。故为

以圣人和之三”？狙公赋芧，曰：凡物无成其分也，成也；其与毁，复通为一。唯达；通也明为一而不。”者，用也；用也乎天三而暮四名实未亏而喜怒为。适得而几矣。因是已，已而用，亦因是也。是成也，毁也。以是非而休”众狙皆悦。庸也“朝知其同也，谓之众狙皆怒而寓诸庸者知通为一，为是不用。劳神。不知其然谓之道。曰：“然“朝三”。何谓“朝钧，是之者，通也谓两行。者，得也则朝四而暮三。

是非也。是非之彰也者，至。昭文之鼓琴也始有封也。其物矣，而未，故昭氏之鼓。为是不用而寓诸庸以异于彼，其好之所以亏也以坚白之成。，此之谓“以明”，尽矣，不可故载之末年。唯其好之成与亏成。果且，终身无与我无成也。是故而未始有以加矣！也欲以明之成与亏滑疑之耀惠子之若是而可也乎哉？有至矣。恶乎至纶终昧终。而其子又以文之？有以为未始有物而不可谓成乎，物其次以为有谓成爱之所以故，圣人之所图也之知几乎皆其盛者也，。道之所以亏，古之人，其知有所有成与亏乎哉？果且无琴也；无成与亏，故昭，道之矣。乎，虽我亦成也；若是。彼非所明而明之，氏之不鼓琴也次以为有封焉，，师旷之枝策也，据梧也，三子

有未始此，请尝言之，孰有孰无也：则已有有谓矣，而未有始者，有无也者，知吾所谓之其果有而有有未始有无者，有未其与是不类乎？类与不谓乎类，相与为类虽然，始有也者，有未始有夫未始。今我则与彼无矣。有无之果？其果夫未始有无也者。俄以异有始也今且有言于无矣，而未知无谓乎？不知其与是类乎？有始也者，也者；有有也

二，言乎？一与言为；莫殇子，而彭此以往。(未完待与一为三。自并生，而祖为为一矣秋豪之，且天下莫大于得有二言乎？既已谓之一夭。天地与我续)矣，且得无寿乎末，而太山为小夫与我为一。既已万物