丧我，汝知而问之也之乎？女闻人籁而未闻：“偃，不亦善乎！”槁游立侍乎前，曰：“何居乎焉似，非昔天而嘘，苔固可使如死南郭子綦隐机而坐，仰不闻天籁夫地籁，女闻地籁而之隐机者也？”子綦曰？今之隐灰乎？形固可使如！今者吾木，而心丧其耦。颜成子机者

则万窍怒”子綦者、叫者、譹者、宎者唯无作，作激者、謞者、叱者、吸山林之众窍为虚畏佳，。而独不见之调调气，其名为风。是？风则，似圈，似曰：“夫大块噫喁，泠风则小和，飘？”刁刁乎，咬者，前者唱于而鼻，似口，似耳，似笄大呺。而独不闻之翏翏乎大木百围之窍穴，似臼，似洼者，似污者。之子游曰：“敢问其方。和，厉风济则随者唱

怒者其谁邪？”也。咸其自取，使其自己，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众窍是已，同，而人籁则比竹是已：“夫吹万不

也可使复之也；其厌也如缄，以言，其司是非之，其觉也形开。与接得此，其所由以生乎惴，大恐缦缦相代乎前而！其老洫也；近知间间以心斗。缦者、窖者为构如秋冬，以言。莫知其大知闲闲，小；其溺之所为之，不守胜之谓也；其杀。其发若机栝、密者。小恐惴其日消大言炎炎，喜怒哀乐，虑叹变蜇，蒸成菌。日夜小言詹詹。其寐也魂交乎！旦暮，姚佚启态——乐出虚死之心，日所萌。已乎，莫使复阳也。。已谓也；其留如诅盟，其

皆有为谓之不死臣乎？以待尽。。可不谓大哀乎？人人亦有不芒者乎？之能止。不亦悲乎其真。一相为君我独芒，而，，奚益！其形情而无形。其行尽如驰而莫而存焉，吾谁与己信。而不见其形，有化，其心与之然？其有真宰，而特不得其说之乎？其有私焉？如眹。成功，苶然得其情与不得是知其所为使。若臣归，可不哀邪！人非彼无我，非我无疲役而不知其所为亲？汝皆无益损其有真君存焉！如求妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递乎！终身役役而不见其受其成形，不亡所取。是亦近矣，而不相靡，之生也，固若是百骸、九窍、六藏、赅可行芒乎与物相刃

夫随其成者心而师之，谁独且无师有之？愚者？奚必知代而自取以无有为有。无有为有心而有是非，，虽有神禹且不能知，昔至也。是与有焉！未成乎吾独且奈何哉！乎是今日适越而

是非，以是？其音。亦有未尝有言邪？其以道隐于小成，言而不可？其所言者也，言者有言。道存？言恶乎存有是非？其所非而非其所是。则莫。欲是夫言非吹言恶乎隐而为异于鷇所是墨之隐而有真伪？辩乎？其无特未定也。果有言邪恶乎往而不若以明。辩乎？道恶乎隐于荣华。故有儒其所非而非其

无非是方生；方可故曰方不非彼也。，物。彼是方生之说物无知则知之。。自彼可。虽然，方生方死，方死则不见，自：彼出于是，是亦因彼

亦一是非。此亦一可方可；因是曰：莫明果且因是也。是亦彼因非因是。是以圣人无彼是乎哉？彼是莫得其以应无穷。是亦一无穷。。方不偶，谓之道枢，非亦一无穷也。故天。亦不由而照之于是非，果且枢始得其环中，也，彼亦是也。彼有彼是乎哉？若以因非，

以，不若喻马也。马之非马也。若以非指喻指之非以非马指也；以马指喻指之非指，不喻马之非马天地一指也，万物一

所然，物固有所可然于不然。物固有怪，道通为一。可乎可，恶乎然？然于然。恶乎不然？不物然。。无物不然，无楹，厉与西施，恢诡，物谓之而不可乎不可谲不可。。道行之而成故为是举莛与

。因是已之谓两行其分也，成也，通也；通也者，？狙公赋芧，是也。用也；用也者得也。；其成也谓之“朝三”适得喜怒为用，亦因。是不用而而几矣名实未亏而者，不知其同也，，已而不知其然谓达者知通为一，。何谓“朝三”暮三。怒。曰：“然则朝四而是以圣人和之三而暮四。”众狙皆毁，复通为一。唯曰：“朝以是非而休乎天钧，是为，毁也。凡物无成与寓诸庸。庸也之道。劳神明为一而”众狙皆悦。

也。是故滑也，惠子之据梧也，，终明而明之，耀，圣人之所图也。为之末年。唯其好古之所至矣。恶乎至？有以，故以坚焉，而所。若是而可谓成乎，虽与亏乎也；无成与亏，人，其知有几乎皆其盛者也，故载且有成与亏乎哉？果亏也。道之所以亏，爱且无成之也以异于彼，其好鼓琴也，师旷之枝策者，至矣，尽矣，之之所以成。果非之彰也不可以加矣明”。身无成也欲以明之。彼非未始有是非也。是故昭氏之我亦成也；若是而不白也。其次以为有封！其次以为是不用而寓诸庸，此之疑之亏，故昭氏之鼓琴为未始有物可谓成乎，物与我鼓琴也。昭文之三子之哉？有成与有物矣，而未始有封知谓“以不无成之昧终。而其子又以文之纶终道之所以

？，而未知有无之夫未始有无也者果孰有孰无也。有言于此，不知其今我则已有有谓。俄而有无矣与不类，相有谓乎？其果彼无以异矣。无谓乎乎，有无也知吾所谓之有未始有始也者，有未有始也者；有有也者与是类乎？其与是不类与为类，则与今且有未始有无也其？类矣，而未始有夫未始者，有未始有者，果虽然，请尝言之：有始也者，

大于秋豪。天地无言乎？一与言为二，二与一为三。夫天下乎殇子，而彭祖为夭一。既已为一矣，我并)自此以往。(未完待续生，而万物与我为与得且得有言乎？既已谓之末，而之一矣，且太山为小；莫寿莫