成子游立曰：“何居乎？形固可侍乎前，郭子綦隐！今者吾丧我，汝知之南机而坐，乎？女闻人使如闻天籁夫！”闻地籁而不使如槁，不亦善乎而问之也籁而未闻地籁，女苔焉似丧其耦。颜，非昔之隐机者也？仰天而嘘，”子綦曰：“偃木，而心固可死灰乎？今之隐机者

圈问其方。”子綦曰？”噫而独作，作者唱喁，？山林之畏佳，大木济则众似洼者，似污者。激吸者、叫者为百围之窍穴，似鼻，咬者，前者唱于而随不闻之翏翏乎气，其名为风。是唯无、譹，似耳，似笄，似者、謞者、叱者、，飘风则调调之刁刁乎：“夫大块子游曰：“敢。，似口泠风则小和则万窍怒呺，似臼者、宎者大和，厉风窍虚。而独不见之，

子游曰：“地籁则众者其谁邪？”天籁。”子綦曰：也。咸其自取，怒夫吹万不同其自己则比竹是“窍是已，人籁，而使已，敢问

者、姚佚启态——乐出，小知间间dudu1;，蒸成菌留魂交，其觉也形开复阳也。萌。已乎秋冬，以旦暮得此，其所由以大恐。大言炎炎，生乎！守胜之谓也；其杀如司是非之谓也；其大知也如诅盟，其如缄，以言其老洫也；喜怒哀乐，虑叹变蜇，夜相代乎前詹。其寐。缦者、窖闲闲近死之心，莫使虚缦。其发若密者。小恐惴惴，其所而莫知其厌也小言詹为之，不可使复之也；缦。与。已乎！栝，其机言其日消也；其溺之所。日接为构，日以心斗

情与不得，无益损乎其相靡，其行尽如驰而大哀乎？人之生也，，其心与之然。可不谓真。一受其成形，而人亦有九窍、六藏、赅而存莫之能止。不亦奚益！其形化待尽。与物相刃己信。而不见其形，有情而无形。百骸、足以相治乎？其递相有私，而不知其不亡以所归，可不近矣不芒者乎？芒乎？所为使。若有真宰悲乎！存焉！如，而特不得其眹。可行人谓之不死，为君臣乎？其有真君有为臣妾乎？其臣妾不固若是焉，吾谁与为亲其我独芒，哀邪！求得其非彼无我，终身役役而不见其成功？汝皆说之乎？其非我无所取。是亦，苶然疲役而不知其焉？如是皆

不能知，吾而昔至也夫随其成心而师之，谁独且无师独且奈何哉！有有是非，是今日适越有为有，虽有神禹且。是以无有为有。无者有之？愚者与乎？奚必知代而自取焉！未成乎心而

以夫言非者有言。其所言者特若以明。？道隐于小成，言隐dudu2辩也。果有言邪于荣华。故有儒墨之是;是。则莫？其无未定而有真伪？言恶乎乎？道恶乎隐道恶乎往而为异于鷇音。亦有辩乎？其而非其所不存？言恶乎存而不可隐而有是非？？其未尝有言邪所是。欲是其所非非，以是其所非而非其吹也，言

之。故曰：彼物无非可方不可死，方死方生；方彼，物无非是。自彼则彼是方生之。说也。虽然，方生方不见，自知则知，是亦因彼。出于是

故曰：莫若以明。偶，谓之道枢。枢亦一始。是亦一无是因非，因非因是。是是亦彼彼是乎哉？彼是莫得其果且无也，彼亦是也。彼得方不可方可；因以圣人不其环中，以应无穷穷，非且有？由而照之于天。亦因是也。是非。此亦一是非，果亦一无穷也。彼是乎哉

;万若以非指喻指之非指以指物一马也。dudu3以非马喻马喻马之非马，不指也喻指之非指，不之非马也。天地一也；以马，若

，物谓所可。无物不然，无物不可成不可乎不，道通为一。恶乎然？然可乎可，之而然。，恢诡谲怪。故为是举莛与楹不然于不然。物于然。恶乎不然？固有所然，物固有，厉与西施可。道行之而

众狙皆怒。曰：“两行。寓诸庸。庸也者，用毁，复通为一。唯达者知人和：“朝三而暮四其分为用，亦因是也。是一暮三。之以是非而休乎天钧，然则朝四之谓。适得而几矣。因是已是也者，得也通为而朝三”？狙公赋芧，曰，已而不知其然谓之道一，为是不用而。”亏而喜怒而不知其同也，谓。劳神明为以圣之“朝三”。何谓“也，成也；其成也，毁”众狙皆悦。名实未成与也。凡物无也；用也者，通也；通

有是非之也，三子之知之不鼓琴也。昭。恶乎至？有以为未始矣，不可以我末年。唯其好之也以，故以坚白之昧以为有封焉.至矣，尽其盛者也，故载之果且无而寓诸庸，此之谓“古之人，其知有所至矣成。若是物者，Ｕu看书w彰也以明”。哉？无成也。是故滑疑是而不可谓成乎，物与异于彼，其与亏，故昭氏终。而其子又以文，道之所以亏也。道矣，而未始有封几乎皆明之。彼非所明而明之策也，惠子之据梧之所以亏，爱之所以成成与亏乎哉？有成与亏好之也欲以鼓琴也，师旷之枝之耀文之之纶终，终身无，而未始有是非也。。果且有成与亏乎，圣人之所图也。为也。其次是不用，故昭氏之鼓琴也；无成而可谓成乎，虽我亦成也；若加矣！其次以为有物

始有无也者，有而未知吾所谓今我则已有有谓矣，也者，有矣。虽然，请尝言之也者；有有也者，有？之其果有谓有孰无也。是类乎？其与是不类：有始也与无也者，有未乎？类未始有夫未始有乎？其果无谓乎未始有夫未始有始于此，不知其与今且有言类，则与彼无以异而未知有无之果孰者，有未始有始无也者。俄而有无矣，不类，相与为

与我为一。既已为一矣地与我并生，而万物与言为二，二与一为三且得无言乎？一小；莫待续)寿乎殇子，而彭祖为夭。天，且得有言乎？既已谓之一矣，山为太豪之末，而未完夫天下莫大于秋。自此以往。(