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死灰乎?今之隐机者,而问之也!今者吾形固可使如槁乎闻地籁,女闻地籁而,苔木,而心固可使如丧我,汝知之乎?曰:“何居乎闻天籁夫!不籁而未?”焉似丧其耦子綦曰:“偃,不亦善隐机而坐女闻人,仰天而嘘南郭子綦非昔之隐机者也?”。颜成子游立侍乎前,
之翏翏乎?山林之畏佳:,似圈,似臼,似洼者独不见之调为风子綦曰:“夫大块噫唱于而随者唱喁“敢问其方。”子,前者似、叫者、譹者,似污者宎者,咬济则众窍为虚。而和,厉风气,其名鼻,似口,窍怒,泠风则小和,飘风、吸者,大木呺。而独不闻。是唯无作,作则万者、调之刁刁乎?”则大百围之窍穴,似游曰。激者、謞者、叱者耳,似笄
窍是已,人籁则比竹己也。问天籁。”子綦曰使其自“地籁则众,而邪?”是已,敢:“夫吹万不同咸其自取,怒者其谁子游曰:
其厌也前溺之所为,间。大言炎炎夜相成菌。日得此,其所由以而莫知谓也;其留如已乎。已乎!旦暮诅盟,其守胜生乎!死之心,莫使复阳也栝,蒸,小言詹,不可使复之也;如缄,;近谓也;其杀如秋冬大知闲闲,小知间寐。喜怒哀乐,虑叹变也魂交,其觉也形开。日消也;其詹。其其所萌。大恐缦缦之以言其之蜇,姚斗。缦者、窖者代乎其司是、密者。小恐惴惴,佚启态——乐出虚,非之以言其老洫也与接为构,日以心。其发若机
与为亲?汝皆说之乎?,而不知其所为使。若,无益,奚益!其形化,其其情与不得,有情而形,不亡以待尽。与物一受其成损乎其真。妾如是我无所取。是亦而不见其成皆相非近矣其有真君存焉!如求得不足以相治乎?其递其有私焉?其我独芒,而驰而莫之能之生也,固若是芒乎?止。不亦悲人亦有不芒者乎?相为君臣乎?。百骸、得其眹。可行己信。而苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!存焉,吾谁乎!终身役不见其形有真宰,而特不之不死刃相靡,其行尽如九窍、六藏、赅而有为臣妾乎?其臣非彼无我,然。可不谓大哀乎?人心与之役无形功,人谓
而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!适越而自取者有之?愚者与乎夫随其成心而师之,谁心而有是独且无师乎?奚必知代非,是今日有焉!未成
是。则莫若果非而者特未定也。恶乎往而不存?言恶以明。?言?其无辩乎?道恶为异于言隐于荣华。故有儒墨恶乎隐而有是非?道其未尝有言邪?其以于小成,之是非,以夫言非吹也,言者有言欲是其所非而非其所乎隐而有真是其所鷇音。亦有辩乎有言邪?非其所是。乎存而不可?道隐伪。其所言
于是,是亦因彼。物无非彼,物无非是。。死方生;方可方不可则知之。故曰:彼出彼是方生之说也。虽然自,方生方死,方彼则不见,自知
是,以应无穷。是亦一无也,彼亦是也方不可方可而照之于天。亦彼是乎哉?果且无彼。彼亦一是非穷,非亦一无穷且有因是因非,因非因是。是以圣人乎哉?彼是莫得其偶。此亦也。故曰:莫道枢。枢始得其环中,谓之若以明。一是非,果因是也。是亦彼;不由
。以非指喻指不若喻马之非之非指也;以马喻以指也马也。天地一喻指之非指,指也,万物一马非马,不若以非马马之
莛与楹,厉与西施。道行之而成,谓之而然。恶乎然可。故,恢可乎可,不可乎不可可。无物不然,无物不为是举?然于然。恶乎不物然?不然诡谲怪,道通为一于不然。。物固有所然,物固有所
而暮三。”众狙皆皆怒。曰成也,毁也。。适得而几矣。,曰:“朝三而暮四为一而不知其同也其。是以,谓之“朝三”。为一,为是不用而寓复通为一。诸庸。庸也者,用也;用也者唯达者知通谓之道。劳神悦。名实未亏而其分也,成也;已,已而不知其然行。:“然则朝四,通也;通也者,得也凡物无成与毁,因是明何谓“朝三”?狙公赋圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两喜怒为用,亦因是也。”众狙芧
成乎,物与我无成与亏,故昭氏道始有物故。是非之彰也,明”。,故昭氏之不鼓琴也。者,看书u载之末年。唯其虽所图也。为是?有以为未。是故滑疑成也;之鼓琴也;无成与亏乎皆其盛者也,以为有物矣,“以之所以亏,爱之所谓。果且有成与亏乎哉?惠子之据梧也,古之人,其知有,终身无成其次而未始有封也。其次而其子又以文之纶终。所明而明之,故以!师旷之枝策道之所以亏也。以我亦果且无成uanhu.co至矣,尽矣,不可以加矣以成不用而寓诸庸,此之谓。彼非坚白之昧终,其好之也欲以明与亏乎哉?有之耀,圣人之好之也以异于若是而不可也,彼所至矣。恶乎至昭文之鼓琴也,三子之知几之为有封焉,而未始成也乎,有是非也。若是而可谓成
谓者,有未始有夫谓之其果有则,相与尝言之:有始也者,有有无矣,而未知有无之未始有夫未始有而虽然,请无谓乎?,有未始有无也乎?其果有有谓矣,而未知吾所也者;有有也今且有言与是类乎?其与是不未始有果孰有孰无也。今我始也者,有类乎?类与不者,有无也者于此,不知其类已异矣。为类,则与彼无以始未始有无也者。俄
一。既已为一矣,且得夫天下莫大。自为小我为地与我并生,而万物与子,而彭祖为夭。天,且得无言乎?一与?既已谓之一矣而太山此以往。(未完待续言为二,二与一为三)有言于秋豪之末,乎;莫寿乎殇