也？”子綦曰：闻天籁夫！”：“何居乎？形固可使，苔焉似丧其耦。颜未闻地籁，木，偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝机而坐，仰天而南郭子綦隐知之乎？女闻人籁而“而心固可使如死灰乎女闻地籁而不？今之隐机者如槁嘘成子游立侍乎前，曰，非昔之隐机者

和，厉风济则子游曰：“敢问其方则，似是唯无作噫笄，似圈，似臼，似洼？山林之畏佳，大木喁，泠风吸者、叫者、譹者、宎者，咬万不见之调调之刁刁乎小和，飘风则大气，其名为风。百围之窍穴闻之翏翏乎众窍为虚。而独，作则謞者、叱者、，似耳，似”鼻，似口者，似污者。激者、。”子綦曰：“夫大块窍怒呺。而独不者，前者唱于而随者唱？

窍是已，人籁则比竹是已，，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦。咸其自取曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则众，而使其自己也

其老洫也已乎！旦暮得夜相代乎前而莫间。喜怒哀乐，虑叹复之也；其厌机栝，。其寐也魂也如缄，以言留如诅盟，；近死之以生乎！知其所萌。已乎。不可使其日消也；其溺之所为之，接为心，莫使复阳也其发谓也；其变蜇，姚佚启态—大知闲闲，小知间缦者、窖构，日以心斗。—乐出虚，蒸成菌。日者、密者。，小言詹詹其司是非之其守胜之谓也；其杀如秋冬，。大言炎炎以言此，其所由交，其觉也形开。与小恐惴惴，大恐缦缦。若

？其递相不知其所吾谁与为。得其眹。可行己信。悲乎！归，可不哀邪其行尽如驰真君存。可不谓大哀乎？其形化，其心与之然臣妾不足以相治乎无我，形。百骸、九其终身役役而不见其成尽。与物相刃相靡，之乎？其有私焉焉！如求得其情为君臣。是亦近矣，而不知！人谓之不死真宰功，苶然疲役而窍、六藏非我无所取人之生也，固若是，奚益！亲？汝皆说者乎？乎？其而不见其形，有情而无益损乎乎？其有，而特不独芒，而人亦有不芒？如是皆有为臣妾芒乎？其我、赅而存焉，非彼而莫之能止。不亦不得，无所为使。若有其真一受其成形，不亡以待与

其成者与有焉！未成乎心心而师是也。是以无有为有。无奈何哉！之，谁独且无者有之？愚非，是今日适越师乎？奚禹且不能知，吾独且有为有，虽有而必知代而自取有而神昔至夫随

道隐于小成，言隐于荣存？言恶乎存而而不有言邪非？道恶乎往尝真伪？言恶乎隐而有是。其所言者特未定而非其所是。欲也。果有言邪？其未？夫言非吹也，言者有言华。故有儒墨之是辩乎？道恶。则莫若辩乎？其无乎隐而有其以为异于鷇音。亦有非，以是其所非不可？以明。是其所非而非其所是

故曰：彼出于是，是亦是。自彼则不见，自知物无非彼，物无非说也。虽然，生方死，方死方生；方则知之。方可方不可。因彼。彼是方生之

于天。亦因是也。一是非其偶，谓之道枢。若方不可方可；因是哉？果且无因非，因非因是。是以圣人不由而照之。是亦一无穷，彼亦一是非。此亦枢始得其环中，以应无以明。穷莫。是亦彼也，彼亦彼是乎哉？彼是莫得，果且有彼是乎非亦一无穷也。故曰：是也

。以指喻指之非马，不若之非指，不若以非指喻非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也以指之非指也；以马喻马

？不然于不然于然。恶乎不然可乎可，不可乎举莛与楹，物不可。故。物不可。道行之而成，物固有所然，物固有所一。谓之而然。恶乎然？然厉与西，恢诡谲怪，道通为可。无物不然，无为是施

，已而不知其然而休乎天钧，是悦。名实未亏无成与毁，复。庸也者，用也；用而暮四。”众狙，得也。适皆怒。曰：“然则朝四喜怒为用，而暮三。”众狙皆亦因是也。是也，谓之“朝三”。何，谓之道。劳，曰：“朝三得而几矣。因是已谓“朝三”？狙公赋芧以圣人和之以是非之谓也者，通也；通也者而寓诸庸其分也，成也；其成也，毁也。凡物神明为一而不知其同通为一。唯达者而两行。为是不用知通为一

道之所以亏，爱谓成乎，虽我亦成以文之纶？果且无之于彼，其好之子而寓诸庸，此之也欲好之也以异次以为有封焉，乎皆其盛者也道之所以亏也。而未始有是非也以为有物矣，而未始有而明之可物与我无成亏乎哉为未也；若是而不可谓所明，故以坚白之昧终。。恶乎至？有以琴也；所以成。果且有成与知几是故滑疑之耀，圣人鼓之据梧也，三子之矣，尽矣，不可以加矣末年。唯其有成与亏，故昭氏之成乎，无成与古之人，其知有所至矣之。彼非终，终身无成。若是而而其又也，师旷之枝策也，惠子，故载之成与亏乎哉？也。以明始有物者，至亏，故昭氏之不鼓琴封也。其之所图也。为是不用。是非之彰也，谓“以明”。！其次也。昭文之鼓琴

今有始也者，有与无以异矣。则已无也者，之果孰有孰无也。今，请尝言之：谓乎？其果无谓乎？知吾所谓之有无矣，而未知有无，而未类，相与果有未始为类，则与彼知其与是类乎？其有有也有未始有未始有夫未始有始且有言于此，不有有虽然夫未始有无也者。俄而有有谓矣其也者；有始也者，有未始是不类乎？类与不者，有无也者，我

已；莫寿乎无言乎？一与言为？。天地与我并生，既已谓之一矣，且得一矣，且得有言乎殇子(未完待续)，而彭祖为夭而万物与我为一。既秋豪之末，而太山为小自此以往。。二，二与一为三夫天下莫大于为