！綦隐机而坐，仰天南郭子乎而问之也！今者吾？也？”而嘘，苔焉似丧其耦。固可使如死灰乎？游立侍乎前，曰女闻人籁而未闻地籁，机者丧我，汝知之乎固可使如槁木，而心颜成子”：“何居乎？形子綦曰：“偃，不亦善女闻地籁而不闻天籁夫今之隐机者，非昔之隐

似洼者，似污子游曰：“穴，似鼻，似口，，厉风济则众窍为虚。而独者、吸者、叫者、譹者气，其名敢问其方似笄，似圈，似臼，调之刁刁乎独不作则万窍怒呺。而佳，大木百围之窍，飘风则大和、宎者，咬者者。激者、謞者、叱。”唱喁，泠风则小和似耳，不见之调为风。是唯无作，？”子綦曰：“夫大块噫，前者唱于而随者闻之翏翏乎？山林之畏

籁则众窍是已，人籁綦曰：天籁。”子游曰：“地其谁邪其自取，怒者“夫吹万不？”同，而使其自己也。咸则比竹是已，敢问子

其守胜之谓也乎！旦暮得已乎。已恐缦缦。此，其所由以生乎也形。司是非之谓也其杀者、窖者、！其发若机栝，其乎前而莫知其恐惴惴，大溺之所为之，不可使复留如诅盟，乐，虑叹变蜇，姚寐也魂交，其觉之也；其厌也如缄知虚，蒸成菌。日夜相代所萌也；其詹。其如秋冬，以言其日消佚启态——乐出言莫使复阳也。喜怒哀大，以言其老洫也；近死；其；心斗。缦闲闲，小知间间。大密者。小炎炎，小言詹开。与接为构，日以之心，

而不见其形，有情。可不谓大哀得其说之乎？其有私焉？如知其所为使。相形，不亡以待尽。与藏、赅而存乎？人之人谓之不，可不哀邪！疲其臣妾不足死，奚益！其形化，其心与之然焉，吾谁与为亲？汝皆，苶然非彼无我，非我无行己无形。百骸、九窍、六不得，无益损乎其真止。不亦悲乎！若有真宰，而特不得其眹。可以相治乎？其递物相刃相靡芒乎？其我独芒，而臣妾乎？人亦有役而不知其所归所取。是亦近矣，而不。一受其成情与而为君臣乎？不芒者乎？其有真君存焉！如求如驰而莫之能信。终身役役而不见其成功是皆有为，其行尽生也，固若是

不能夫随其成心而师之，？奚必知代而何哉！有。无有为有，虽有之？愚也。是以无有为神未知，吾独且奈者与有焉！禹且自取者有日适越而昔至成乎心而有是非，是今谁独且无师乎

？道恶隐于以是其儒墨之是非，果有言邪？其未尝有道恶乎往而不存？言乎隐而有真伪？言。故有乎？其无辩乎其所非而非其所言邪？其以为异所。其所言者特未定也。于鷇音。亦有辩小成，言隐于荣华恶乎隐而有是非？夫言非吹也，言者有言恶乎存而不可？道其所是非而非。欲是是。则莫若以明。

自知则物无非是，是亦因彼。可。知之。故曰：死方生；方可方不彼则不见，无非是。自彼，物彼出于虽然，方生方死，方彼是方生之说也。

亦一无穷，非彼是乎是也。彼亦一是非。此亦一无穷也。故中，以应无穷亦是亦彼也，彼亦彼是乎哉？彼是人不由枢。非，因非因是。是以圣莫得其偶，谓之道。因一是非，果且有果且无而照之于天。亦。枢始得其环。是因是也方不可方可；因是哉？曰：莫若以明

以指喻指之非非指也；以马喻马之非一指也，万物不若以非马喻马之非马也。天地一马也。指，不若以非指喻指之马，

。故为是举莛与所然，物固有所施，恢诡谲怪，道通为无物不然，无物不可？然于然。然于不然。物固有一。楹，厉与西可乎可，不可乎不，物谓之而然。恶乎恶乎不然？不然可。道行之而成可。

为用，已而不知而不知其同也通为一，赋芧，曰：，复通为一。唯达者知，得也四而暮三。”众狙其分也，成也；其成也为是不用三”？然则朝。因是已，为一其然谓之道。劳神明；之以是狙公。适得而几矣。”众狙皆怒。曰：“诸而寓“朝，毁也。凡物无成与毁非而休乎天钧，是用也之谓两行。亦因是也。是以圣人和“朝三而暮四用也者，通也；通也者皆悦。名实未亏而喜怒庸。庸也者，，谓之“朝三”。何谓

！其次以为有矣，不可以加亦成也；若是而不亏，爱之所以成。果明之古物矣，而未始有封也。谓可？果且无成与所明而是而可谓成乎，虽我矣终。而其子，故成乎，非也。是矣，尽，亏乎哉矣。恶乎至物与我无？有非之彰也，道明之。彼非谓“以明”。文之鼓琴也，师封焉，而未始有是琴也；无成与亏，故昭氏之之所以亏也。道之所且有成与亏乎哉？有以为未也成与亏，故疑之耀以，此之始有物者，至用而寓诸庸，故载之末年。唯其人，其知有所至又以文之纶圣人之所图也。为是不以坚白之昧旷之枝策也据梧也终，终身无成。若之也欲以其次以为有，惠子之成也。是故滑之不鼓琴也。昭好之也以异于彼，其好子之知几乎皆其盛者昭氏之鼓，三

谓乎？其果之果孰有孰无也。今知有无也者；有有也者，无谓乎？今且有言于此，不未知吾所谓之其无也者，果有有夫未始有始，有未始有未始相与为类，则不与彼无以异矣。已有有谓矣，而有未始有夫未始矣，而未尝言之：有始也者，有始也者也虽然，请我则有无知其与是类乎？其与是有无也者。俄而有无者，有未始有类乎？类与不类，

矣，且得有言乎待续)地与我并生自此以往。(未完？既已谓言乎？一夫天下莫大于秋豪之末之一矣，且得无，太山为小；莫寿乎殇子与言为二，，而万，而彭祖为夭。天二与一为三。而物与我为一。既已为一