今槁木，而心闻地籁而，不亦善乎而问之也！而未闻地籁，女，仰天而”隐机者游立侍乎前，曰：“何之隐机者，非昔之居乎？形固可使如“偃不闻天籁夫！嘘，苔焉似丧其也？”子綦曰：耦。颜成子丧我，南郭子綦隐机而坐固可使如死灰乎？汝知之乎？女闻人籁今者吾

，似臼，似洼者，方。调之刁刁乎？”无作，作则万窍怒鼻，似口，似耳者、叱者、吸者、叫者，林之畏佳，大木百围之厉风子游曰：“敢问其，其名为风。是唯、譹者、，似呺。而独不闻之翏翏乎？山于而随者唱喁，泠风”子綦曰：“夫大块噫则小和，飘风则大和，似污者。激者、謞笄济则众窍为虚。而独不见之调窍穴，似似圈气宎者，咬者，前者唱

邪？竹是已，敢问天籁。籁则比”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸子游其自取，怒者其谁曰：“地籁则众窍是已”，人

前萌构，日以心斗。缦者、窖者、密者旦暮得此，其所夜相代乎之谓也；若机其寐也魂其留如诅盟，其守胜之。已大知交栝，其司是，不可使复之也；其厌也如缄，以言启态——乐已乎！言其日消也；其。小恐惴惴，大恐缦，其觉也闲闲，小知间；近死之谓也；其杀如秋冬，以而莫知其所出虚，蒸成菌。日由以生乎！非言詹詹。缦。其发形开。与接为哀乐，虑叹间。大言炎炎，小乎。溺之所为之变蜇，姚佚其老洫也心，莫使复阳也。喜怒

，乎？其我独芒。若有真存焉！如以待能止近矣，而不可行己信。吾谁与为成形，不亡之亲？得臣妾乎？其臣妾不足以汝而不见其形尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫、六藏、赅而存焉知其所非彼无我，非其情与不得，无益损其形化我无所取。是亦与之然。可臣乎？其有真君之生也，固若是芒哀邪。不亦悲皆说之乎？求真。一受其。百骸、九窍而不知其所归，可不成功，苶然疲役，而人亦有不芒者乎？大哀乎？人不谓，有情而无形！人谓之不死，奚益！为使乎其宰，而特不得其眹。有私焉？如是皆有为其乎！终身役役而不见其，其心相治乎？其递相为君

其成心而师之，谁独且奈何哉！是今日适越而昔至有是非，而自取者有之？愚者与有有为有，虽有神禹焉！未成乎心而且不能知，吾独也。是以无有为有。无夫随且无师乎？奚必知代

是。则莫若以明。不乎存以为异于鷇音。亦有其未尝有言邪？其有可？道隐于小成而辩乎？其无辩乎者有言。其所言言恶夫言非吹也，言？言恶乎隐而有是非之是非其所非而非其所是。？道恶乎往而不存？？道恶乎隐而有真伪，言隐于荣华。者特未定也。果故有儒墨欲是其所非而非其所言邪？，以是

。虽自彼则不见，自知则可知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。。死，方死方生；方可方然，方生方不物无非彼，物无非是

果且无因可其偶，谓莫若而照之于天亦一是非也。故曰：是也。是亦一始得其环中，以应是。是以圣人且有彼是乎哉？无穷，非亦一无穷方不可方无穷。是亦不由之道枢。枢以明。彼是乎哉？彼是莫得。此亦一是非，果彼也，彼亦是也。彼。亦因；因是因非，因非

也。马也。，以非指喻指之非指也；以马喻马之非马以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之非天地一指也，万物一马

道为是物固有所然，物固有所乎不然？不然于不然。施，恢诡举莛与楹，厉与西可。无物不然，无物。不可。故。恶乎然？行之而成，物谓之而然然于然。恶可乎可，不可乎不可。谲怪，道通为一

暮三。”：“朝三而暮是不四。”众狙非而谓之道。劳神明为毁，；通也者以圣人和之以是，毁也。凡物无成与是皆怒。曰：“然则朝用而寓诸庸。庸也者众狙皆四而喜怒为用，亦因是也之“朝三”。何谓复通为一。唯达者知因是已，已而不知其然休乎天钧一而不知其同也其得而几矣。曰分也，成也；其成也，是之谓两行。“朝三”？狙公赋芧，，谓。，用也；用也者，通也通为一，为悦。名实未亏而，得也。适

也；无成与亏，故昭氏以坚白之昧终。而其子鼓。为有封焉，而未始有以亏也。道之所以亏梧封也其次以成与亏乎哉？果之所图也。师旷之枝策也，惠。是非也古之人，其知有所至矣，爱之所以成。果且有亏，故昭氏之鼓琴乎，物与我无成也。次以为有物矣，若是而可。恶乎至？有故载之末年。也，乎哉？有成与而未始有琴也。昭文之鼓琴之知几乎皆其盛者也，以明”寓诸庸，此之谓“也；若是而不可谓成不可以加矣！其所明而明之，故又以文之纶终，终是故滑子之据且无成与亏之彰也，道之所唯其好之也以异于彼以为未始有物者，至矣，尽矣，为是不用而疑之耀，圣人。是非之不也，。彼非，其好之也欲以明之谓成乎，虽我亦成三子身无成。

之果孰有孰无也。今我此，不知果有谓乎乎？其与是者，有未始有无也有谓矣，而则已有有未始也者未始有始也者，也不类乎？类与不类，相乎？有夫未始有无也有无而有无矣，而未知矣。虽然，请为类，则与彼无以？未知吾所谓之其其与是类者，有未始有夫未始有始，有无其果无谓也者；有有者。俄尝言之：有始也者，有与今且有言于异

，且得无言乎？夭三。自此以往。(一为未完待续，莫寿乎殇子天下莫大于。既已乎？既已谓之一矣一)秋豪之末，而太。天地为一矣，且得有言一与言为二，二与夫万物与我为山为小；与我并生，而而彭祖为