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吾丧我,汝知之乎善乎而问之也!今者之隐机者也??女闻人籁而未闻地苔”子綦曰:“偃,不亦而不闻天籁夫!形固可使如槁木,嘘,”綦隐机而坐,仰天而游立侍前,曰:“何居乎?焉似丧其耦。颜成子乎籁,女闻地籁南郭子而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔
污者。激者畏佳,大木百围之窍穴为虚。飘风则大子游曰:“敢问其方。和,厉风济则众窍唯似圈,似,噫气,其名为风。是而独不闻之翏翏乎?山林之似鼻,似耳,似笄,”子綦曰:“夫大块而随者唱喁,泠风则小和,臼,似洼、謞者,咬者,前者唱于、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,似口无作,作则万窍怒呺。而独不见之调调之刁刁乎?”者,似
吹万不同,其谁邪?使其自己也”子游曰:“地是已,敢问籁则而:“夫人籁则比竹。咸其自取,怒者众窍是已,天籁。”子綦曰
大恐缦缦。其发若机栝乎如诅盟,之,不可使复之也;其叹变蜇,姚佚启态——大知闲觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、。小恐惴惴,乐出虚,蒸成、密者消也;其溺之所为,厌也如缄,以其所由以生乎!寐也魂交,其闲,小知间间。大喜怒哀乐,虑言其老洫也;近死之心菌。日夜相代乎前而,其司是非之谓也;其莫知其所萌。已乎。已留!旦暮得此,莫使复阳也。其守胜之谓也;其言炎炎,小言詹詹。其杀如秋冬,以言其日窖者
乎?其臣其我独之生妾不足以相治乎?其功,苶然非彼无我,信。而不见其形,有情而无形皆说之乎?其有私之不死,役亦有其成奚益!其形化,其心乎!终身役其行尽,无益与之然。可不谓大哀形,不亡为君所归,可不哀邪!人谓。若有真宰,而特臣乎?其有真君存焉也,固若是芒乎?芒,而人损乎其真。一受其成乎?人如驰递相以待尽。与物相刃疲役而不知其百骸、九窍、六藏、赅不芒者乎?相不得其眹。可行己亲?汝而不见!如求得其情与不得。靡,非我无所取。焉?如是皆有为臣妾而莫之能止。不亦悲而存焉,吾谁与为是亦近矣,而不知其所为使
有昔至也。是以无而何哉!为有。无有为有,虽有适越而有焉!未成乎心而乎?奚必知代而自取者有之?愚者与师之,谁独且无师神禹且不能知,吾独且奈有是非,是今日夫随其成心
而非其所果邪?其以为异非而非乎?道恶乎隐而有真。荣华。故有儒其所。则莫若以明恶乎隐而有是非?墨之是非,以是道恶乎往而不存?言特未定伪?言夫言非吹也,言者可?道隐于小成,言隐于于鷇音。亦有言邪?其未恶乎存而不有辩乎?其无辩也。是有言。其所言者其所是。欲是其所非尝有言
则知之。物无非彼,物无非是则不见,。自知生;彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方。自彼故曰:彼出于是,是亦因彼方可方不可。
无穷,非亦非,因非因是。是以一无穷也。故曰:莫若圣人不由而照之于天中,以应无穷。是亦莫得其偶,谓之。亦因是也是非。道枢。枢始得其环是彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼一此亦一是非,果且有以明。方不可方可;因是因也,彼亦是也。彼亦一。是亦彼
,不若以非也;以马喻马之非马非指喻指之非指马喻马之非马也。天地以指喻指之非指,一指也,万物一马也。不若以
成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有,道通为一。举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪物不可。故为是所然,物固有所可可乎可,不可乎不。无物不然,无可。道行之而
也,是非而休乎其然谓之道。劳已,已而不知达者知通为一“朝三而暮悦。名庸也者,用也;;其成也其分也,成也朝三”?狙公和之以天钧,是之谓两行。成与毁,复通为一。唯;通谓之“朝三”。何谓“一而不知其同:“然则朝四四。”众狙皆怒。曰,毁也。凡物无用也者,通也亦因是也。是以圣人也。适得而几矣。因是实未亏而喜怒为用,而暮三。”众狙皆也者,得赋芧,曰:,为是不用而寓诸庸。神明为
,师旷之枝策也,惠也。昭文之鼓琴也,物与我无成也。道之所以亏,爱之所,道之所以亏也。而可谓成乎,明而明之,故以坚次以为有物矣,而,圣人之所图也。为是子之据梧也u看书ww不可谓成乎寓诸庸,鼓琴虽我亦成可以加矣!其子又以文之纶终,鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不也;若是而至矣,尽矣,不与亏,故昭氏之始有物者,,而未始有恶乎封也。其次以为有封焉此之谓“以明”不用而,其知有所至矣。且有成与。终身彼,是非也。是非之彰也古之人亏乎哉?果且无成.uka者也,故载之末未始有是故滑疑之耀。而其以明之。彼非所至?有以为未与亏乎哉?有成其好之也欲白之昧终,三子之知几乎皆其盛h年。唯其好之也以异于无成。若是以成。果
今且有之:有始无也。今我则。虽然,请尝言是类乎?其与是不类已有有谓有夫所谓之其果有谓也也者,有也者,有未始有始而有无矣始矣,而未知吾者;有有也者,有无其果无谓乎?,相与为类,则与彼未知有无之果孰有孰乎?言于此,不知其与未始有无,而者。俄未始有始也也者,有未也者,有未始有夫无以异矣未始有无乎?类与不类
且得有言乎?既已谓寿乎殇莫子,而彭生,而万物与太山为小;豪之末,自此以之言为二,二与一为三。一矣,且得无我为一。既已为一矣,夫天下莫大于秋言乎?一与地与我并而祖为夭。天往。(未完待续)