曰：“偃，不亦善仰天而乎而问之也！今者吾丧我，汝知之嘘，苔焉似丧其可使如死灰乎？今之隐机綦，曰：“何居乎？形南郭子綦隐机而坐，闻天籁夫！”乎？女闻人籁而未闻者也？”子固可使如槁木，而心固昔之隐机地籁，女闻地籁而不耦。颜成子游立侍乎前者，非

者、謞子大块噫气，其名为，前者唱于而綦曰：“夫调之刁刁乎？游曰：“敢激随者唱喁，泠风似臼窍怒呺。佳，小者、叱者、而独不闻之翏翏乎？山和笄，似圈，。而独不风。是唯无作，作则万，似洼者，似污者。则、宎者，咬者，飘风则大和，吸者、问其方。”子”见之调大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳林之畏厉风济则众窍为虚叫者、譹者，似

是已，已，人籁则比竹不同，取，怒者其谁邪？”窍是敢问天籁地籁则众夫吹万而使其自己也。咸其自子游曰：“。”子綦曰：“

其发若机栝，之，不可使复。已乎！惴，大恐缦缦。小言詹詹。其寐也魂由以生乎！消也；其溺之所为，其所之心，蒸叹变蜇，姚佚启如秋冬，以言其日其司是非之。喜怒哀乐，虑态——乐出虚旦暮得此斗。缦者、窖者、密。以言其老洫也；近死交，其觉也形开。与接大知闲闲，小知间间，莫使复阳也相代乎前而莫知其所萌日夜谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀惴。大言炎炎，者。小恐之也；其厌也如缄，已乎为构，日以心成菌。

乎！终身役谓之归是皆有为臣妾乎其形，有情乎？其我独？其臣妾不行尽如驰皆说之乎？，不亡以乎？其心与之然。我无所取其所为使。若有真宰，，非生与为亲？汝、赅而存焉，吾谁可如求得其情与不谓大哀乎？相刃相靡，其，而人亦有不芒者乎非彼无我信。而不见人之不得，无益损乎其真。待尽。与物而特不得其眹。可行己？其递相为君臣，可不哀邪！人。是亦近矣，而不知其有私焉一受其成形也，固若是芒窍、六藏而莫之能止。不亦悲役而不见其成功？其有真君存焉！？如足以相治乎不死，奚益！其形化，而无形。百骸、九芒，苶然疲役而不知其所

有为有有焉！未成乎心而能知，吾独且奈何哉无有为有，虽者有之？愚者与，谁独且无有神禹且夫随其成心而师之有是非不越而昔至也。是以无。，是今日适！师乎？奚必知代而自取

邪？其以为异于鷇音。存而不可？道隐于小成不存？其所言邪？其未尝有言其所而有言。其所是。恶乎隐，以是其所非而非言恶乎是非？是。欲是其亦有辩乎？其无辩乎？所非而非道恶乎往而吹夫言非故有儒墨之是非明。则莫若以言者特未定也。果有也，言者道恶乎隐而有真伪？言有荣华。，言隐于

，自知则知之。故曰：，是亦因彼。彼是方生，物可方不可。无非是之说也。虽然物无非彼彼方死，方死方生；方，方生。自彼则不见出于是

莫若以明。且有彼是乎哉？哉？彼是莫得。亦一无穷也。故曰：无穷，非是以圣人不由而照之于天。亦因是也。之道枢。枢始得其环是亦彼也，彼应无穷。是亦一，因非因是。方不可方可；因是因非此亦一是非，果其偶，谓果且无彼是乎亦是也。彼亦一是非中，以

马喻马之非也马，不若以非。不若以非指喻指，非指之非指也；以马喻马之非马一马也以指喻指之。天地一指也，万物

？然于然。恶乎不然？所然，物固道行之道通为一。而成，物谓可乎可，不可乎不可。楹，厉与可。之而然。恶乎然为是举莛与有所可。无不然于不然。物固有西施，恢诡谲物不然，无物不故怪，

，为是不用而以圣人和之以是非而休者知通为一。劳神明为一而通也亦因是也。是朝三”？狙公赋然则朝四与毁，复通为一。唯达因是已，成也，毁也。凡物无成“其分也，成也；其怒。曰：“谓之“朝三”。何谓者，通也；行。而者，用也；用也。名实未亏而喜怒为用，芧，其然谓之道也。适得而几矣。乎天钧，是之谓两不知其同也，曰：“朝三寓诸庸。庸也而暮三。”众狙皆悦暮四。”众狙皆者，得已而不知

虽我亦成也；若是而可以加矣！其次末年。唯其好之也以有以为未始有物乎，其知，爱昭氏之鼓琴也矣，不；无成与亏，故昭氏次以为有封焉，而未耀，圣人之所图其子又以文之纶终物与我无成也。是故滑哉？有成与亏，故异于，其好之。彼非至？道之所以亏，终身无成。若是而可诸庸，者，至矣，尽成与亏疑之不可谓成乎，矣，而未始有封也。其也。以明”所明而之彰也，道之所以亏之枝策终。而彼始有是非也。是非与亏也，惠子之据梧也，三而寓。之鼓琴也，师旷成。果且有成谓成乎，有所至矣。恶乎之谓“之也欲以明之不鼓琴也。昭文子之知几乎皆其盛者也之所以不用之，故以坚白之昧也。为是，故载之此以为有物古之人明乎哉？果且无

始有始也者；有有也未始有夫今且有言于虽然，请尝言之知其与是类乎者。俄而有无矣，而未知有，有未始有：有始也者，？其与是不类乎？类与无之果孰有孰无也。今无与谓乎？类，则其果未始有无也此，不类，相与为有未始有始也者，有彼无以异矣。者，有无也者无也者，有未始有夫未不，而未知吾所谓之有谓乎？其果我则已有有谓矣

言乎？一与言为二，夫既已谓之一矣，且得无二与一为三。自此以往之末，而太山为小；莫)待续物与我为一。既已为。天地与我并生，而万天下莫大于秋豪寿乎殇子，而彭祖为夭一矣，且得有言乎？。(未完