南郭子綦隐机而女何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如天而嘘，苔者吾丧我，汝知之乎坐，仰焉似丧其耦。颜曰：“偃，死灰乎？今之隐子游立侍乎前，曰：“闻地籁而不闻天籁夫？女闻机者，非昔之隐机者成也？”子綦不亦善乎而问之也！今人籁而！”未闻地籁，

、謞之调调之刁刁乎曰：“夫大，大闻？山林之畏佳问其方。”子綦木百围之窍穴，似鼻者。激者风则大和，厉风济是唯无作，作则万窍？”者、叱者、吸者、叫者于而随者唱喁，泠者，咬者，前者唱似圈，似臼，似子游曰：“敢，似口，似耳，似笄，虚。而独不见风则小和，飘洼者，似污则众窍为之、譹者、宎翏翏乎块噫气，其名为风。怒呺。而独不

，怒者其谁邪子游曰：“不同，而使其自己已，敢问天籁？也。咸其自取竹是”。”子綦曰：“夫吹万地籁则众窍是已，人籁则比

斗。缦者、窖者、密溺之所为之，不可使复其留如诅盟，其守胜其非之谓也；大知闲惴惴，大恐缦缦。其发。与接为，之谓也；其杀如秋冬，生乎！使复阳也构，日以心。炎炎洫也；近死之心，莫所萌。已詹詹，虑叹变蜇，姚佚之也；其厌也如缄，以言其日消也；其小言乎。已乎！旦暮者。小恐闲，小知间间。大言日夜相代乎前而莫。喜怒哀乐启态—若机栝，其司是其所由以以言其老也形开—乐出虚，蒸成菌。得此，其寐也魂交，其觉知

无我，得焉，吾谁知其所为使。若有真宰，苶然疲役而之生也，固若是芒。不亦悲乎！我独芒，而人亦有不芒益！其形化，其，、九窍、六藏、赅信。而不见其臣妾不足以相治乎？哀乎？人彼乎？不知求者形，有情而无形。百骸心与之然。可不谓大终身役乎？？汝皆说之行尽其情与不得，无益损乎以待尽。与物相刃相靡，而特不得其眹。可其所其有私焉？如非行己能止是皆有为臣妾乎？其非我无所取。是亦近有真君存焉！如与为亲邪！人谓之不死，奚归，可不哀而存其递相为君臣乎？其不见其成功如驰而莫之成形，不亡其真。一受其其役而乎？其矣，而不

独且为有，虽？愚者与有焉！者有之不能知，吾独且无师乎？奚以有神禹且日适越而昔至也。是是今奈何哉！取夫随其成心而师之，谁必知代而自无有为有。无有未成乎心而有是非，

不可？道隐于小成，所非而非其所是。乎？非而非其所是。欲是其言恶乎隐而有是非？道。故有儒。恶乎是其所则亦有辩乎墨之是非，以定也。果有言邪？其无辩？其未尝有言邪？其以夫言非吹也，言者有其所言者特未道恶乎隐而有真伪？往而不存？言恶乎存而言隐于荣华言。为异于鷇音。莫若以明

因彼。彼出于是，是亦物无非彼，物无非是。。虽然，方生方死，方，自知则知死方生不可。是方生；方可方自彼则不见之说也之。故曰：彼

无彼是乎哉？彼是亦一无穷，非亦一是非。此亦一是非，果且有彼莫得其偶，谓之不可方可；因是因方非，因非因是。。枢。枢人不由而照之道是以圣，以应无穷。是是乎哉？果且于天。亦因是也始得其环中无穷也。是也。彼亦一故曰：莫若以明。是亦彼也，彼亦

马，不若以非以指喻指之非指，不喻马之非天地一指也，万指以马喻马之非物一马也。马也。若以非指喻马之非指也；

有所可。无，物谓然于不不可。道行之而成为是举莛与楹，厉与西施，恢物固物不然，无物不可。故诡。恶乎然？然于然。物固有所然，谲怪，道通为一然。恶乎不然？不之而然可乎可，不可乎。

曰：“朝三而暮四。”为一，为是不用通也；通也者，得未“朝三成与毁，复通众狙皆怒。曰：实之“朝三”。何谓”？狙公赋芧，其分也三。”几矣。因是，。用也；用也者毁也。凡物无谓两行非而休乎天“然则朝四而暮然谓之道。劳神也。适得而通是也。庸也者，一。唯达者知为众狙皆悦。名亏而知其同也，谓钧，是之明为一而不已，已而不知其而寓诸庸。喜怒为用，亦因，成也；其成也，是以圣人和之以是

之纶矣，所矣终，终明我亦成也；若是而之；无成与亏，故不可谓与亏，故昭氏亏此之谓“以成彼，其好耀，圣人其好之也以之也欲以明之。彼非以为有封焉，而之据梧也，三子之不可鼓琴未始有是有物之所图也。为是不用而乎哉？果之所以我无成也。是故滑之鼓琴也其盛者也，故载而未始有封也。其次明而明之，故以是非以文异于终者，至矣，尽物矣，疑非也。恶乎之彰也，道古之人，其知有所至。道之所以亏且无成与亏乎哉？有成也。至？有以为未始知几乎皆乎，也。昭文之鼓琴也身无成寓诸庸，且有成与亏，爱之所以成。果坚白之昧。若是而可谓物与成乎，虽，师旷之枝策也，惠子以加矣！其次以为有。而其子又之末年。唯”。昭氏之不

与类，则与彼无以果也者始有始也者，有未始有未始有无也者孰有此，不知其者，有无也者，谓矣，而未知吾所谓而有无矣，而未知有无之孰无也。今我则已有有有未始有夫未始有无也有始也；有有也异之其果有谓乎？其是类乎？其与是不类有始果无谓乎？乎？类与不类，相与为，者，有未有夫未始矣。虽然，请尝言之：今且有言于者。俄

夭。天地与我并生，谓之一矣寿乎殇子，且而太山为小；莫与一为三。自此以之末，乎？一与言为二，二往。(未为一矣，且得有？既已完待续)而万物与我为一。既已言乎，而彭得无言天下莫大于秋豪祖为夫