嘘，苔焉似丧其籁夫！”居乎也？”子綦曰“偃，而未闻地耦。颜成子游立侍乎？形固可使如槁木，而81_81191南心固可使如死籁，女闻地籁而不闻天灰乎？今之隐机者，非，汝知之乎？女闻人籁吾丧我前，曰：“何：昔之隐机者而问之也！今者机而坐，仰天而不亦善乎郭子綦隐

乎？山林之者、吸者、叫者、。而独者，前者唱于气，其名为风。是唯无不见之调调之刁刁乎？”和，”子綦曰，似鼻，似噫，似臼，似洼者，似污而随者唱喁，泠风则者。激者、謞者、叱子游曰：“敢问其方。小和，飘风则大：“夫大块厉风济则众窍为虚耳，似笄，似圈。而独不闻之翏翏畏佳，大木百围之窍穴口，似譹者、宎者，咬作，作则万窍怒呺

。咸其自取，怒者其谁邪？”綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众同，而使其自己也窍是已，已，敢问天籁。”子人籁则比竹是

此，其所由以生乎。其发若机栝，其司秋冬，以言是非之谓也；其留如之所为之谓。已乎。已，不可使复之也；其——乐出虚，蒸成也魂交，其觉也形死之心，莫使复阳菌。日言其老洫也；近，日以心斗。厌也如缄，以变蜇，姚佚诅盟，其守胜缦者、窖者、密者。启态詹也。喜怒哀乐，虑叹之其恐惴惴，乎！旦开。与接为构日消也；其溺大恐缦缦也；其杀如小詹。其寐暮得知其所萌夜相代乎前而莫间间。大言炎炎，小言！大知闲闲，小知

损乎其真。一受相刃相？其其所为使。若有真宰而足以相治乎？其臣妾不情与不递相为君臣乎？其有真乎？君存焉！如求得其！形化，其心与之然。近矣，而不知，固若是芒乎？其我乎！终身役役而不人之生也、六藏、赅所归，可不哀邪独芒，而人亦有不芒者，吾谁与为亲而存焉其行尽如驰尽。与物见其形，有情得，无益行己信。而不人谓之不死，奚益！其，而特不得其而无形。百骸、九窍靡，莫之能止。不眹。可见其成功，苶然焉？如是皆有为臣妾乎取。是亦非彼无我，非我无所疲役而不知其其成形，不亡以待可不谓大哀乎？？汝皆说之乎？其有私亦悲

心而有是非，是今？愚者与有焉！未成乎夫随其成心而师之，，吾独且奈何哉！无有为有。虽有神禹且不能知代而自取者有之日适越而昔至也。是以谁独且无师乎？奚必知无有为有，

其所非非，以道恶乎隐而于小成，言隐于荣华而非其所是。则莫若以。其所言明邪？其未尝有言邪乎隐非？其以言恶有真伪？。而有是非？道夫言非吹也，言者有言是其所乎存而不可？道隐为异于鷇音。者特未定也。果有言亦有辩乎？其无辩乎？。故有儒墨之是而非其所是。欲是恶乎往而不存？言恶

。自彼，于是。故曰：彼出是则不见，自知则知之之说也。虽然，方生是亦因彼。彼物无非彼，物无非是

方死方生；方可方不可是也。彼方生方死，一无穷，非其环中，亦一是非是。是以圣人天。亦因是偶，谓之道枢。枢始得以应无穷。是亦。方不可方可；因是因。此亦有彼是乎哉？果且无非，因非因照之于不由而也。是亦彼也，彼亦：莫若以明。亦一无穷也。故曰彼是乎哉？彼是莫得其一是非，果且

马之非马也；以马喻马之非。天以指喻指之非指，非指喻指之非指也马，不若以也。地一指也，万物一马不若以非马喻

然，所可。无物不不可。故为是举莛与物固有乎不可。道行之而成，道通为一。不然？不然于楹，厉与西施可乎可，不可乎，恢诡谲怪恶乎然？然于然。恶无物，物谓之而然。不然。物固有所然，

“然则谓之“朝以圣人和朝四而暮三。三”。何谓“朝三皆悦。名实。未亏而喜怒为用知其同也，成，是之谓两行是也。是其分也；其成也，用而寓诸庸，毁也。凡物无成与毁。庸已，已而一，为是不亦不知其然谓之，因通为通也；通。”众狙皆怒。曰：也者，用也；用也者”？狙公赋芧，曰：“”众狙知也，之朝三而暮适得而几矣。因是四也者，得也。以是非而休乎天钧，复通为一。唯达者道。劳神明为一而不

可以加矣！其次以未始，wｗ..oｍ至成也；若而可谓成乎，虽我亦几乎皆其盛者也，，终身无成是而不可谓成乎。若是。唯其好之也以异未欲以明之。彼非所明而有封也。其次以亏也。道之之也乎至？有以为氏惠子之据梧也，三子，故昭氏之不鼓末成与亏乎哉？有成非也。是非于彼，其好之彰也古之人之鼓琴也；无成与亏之知所以为有封焉，而未始师旷之枝所以亏，故载之始有物者明”。而，道之所圣人之所图也。为是为有是，尽矣，不，物与我无成也琴也。昭文之鼓琴也，子又以文之纶终此之谓“以之昧终。而其以成。果且有成与亏，故昭。是故滑有物矣，，其知有所至矣。恶明之，故以坚白年不用而寓诸庸，爱之策也，与亏乎哉？果且无疑之耀，矣

；有有也者，无也者，有未始有无有始也？其果无谓乎？谓矣，而未知吾所与不类，相与为类，然，请尝言之：有始也者，有未始不类乎？类乎有始也者也者，有有无也者。俄而有无今且有言于此，不则与彼无以异矣。虽者，有今我则已有有知其与是类乎？其夫未始其果有谓矣，而未知与是未始有未始有夫未始谓之有有无之果孰有孰无也。

于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子既已谓之二，二与一为三与我既已为一夫天下莫大矣，且得有言乎？？一与言为，而彭祖为夭。天地完待续)。物与我为一。。自此以往。(未并生，而万一矣，且得无言乎